Смерть в християнстві

Завжди чекай, але не бійся смерті, те й інше - справжні риси мудрості. Святитель Іоанн Златоуст

Жили два брати, у яких було багато дітей. Вони привчали дітей до особливого працьовитості. Одного разу один з братів закликав до себе дітей іншого брата і сказав їм: "Ваш батько знає такий день, потрудившись в який можна назавжди збагатитися і потім вже жити без праці. Я і сам відчув це на собі, але тепер забув, який це день. І тому ступайте до батька, він скаже вам про цей день ". Діти з радістю пішли до батька і запитали його про цей день. Батько відповідав: "Я і сам, діти, забув цей день. Але потрудіться рік; в цей час, може бути, ви і самі дізнаєтеся про той день, який дає беспечальную життя". Діти потрудилися цілий рік, але такого дня не знайшли і сказали про це батькові. Батько віддав їм належне за працю і сказав: "Ви ось що зробіть: розділіть тепер рік на чотири пори: весну, літо, осінь і зиму, трудіться і ви знайдете день цей". Діти працювали так і потім сказали батькові: "І знову зазначеного тобою дня ми не знайшли. А оскільки втомилися, а разом і засоби до життя собі придбали, то більше працювати вже не станемо". Батько відповідав: "День, який я назвав вам, є день смерті. Він спіткає нас тоді, коли ми зовсім про нього і не думаємо. А тому ось так же потрібно працювати і для спасіння душі все життя, день і ніч, і готуватися до смерті ".

Спочатку людина був задуманий Богом, як безсмертну істоту: "Бог створив людину нетлінним; він створив його за образом Своїм власним природи", але "через заздрість диявола смерть увійшла в світ: і відчувають її належать скуштують його". Адам і Єва могли б вічно і щасливо жити в Раю, в якому все було дозволено, крім одного, про що і попередив їх Бог, вказуючи на древо пізнання: "в день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш". Всі ми знаємо, чим закінчилася ця історія, і коли "відкрилися очі у них обох", обрушив на них Бог свій гнів і зі словами: "в поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, бо з неї ти взятий, бо прах ти і до пороху вернешся "вони були вигнані з райських кущ і стали смертні. Найпершою смертю на Землі, як розповідається в Біблії, була смерть Авеля, який загинув від руки свого рідного брата Каїна. Так в світ увійшла смерть. Цей момент зображений на відомій картині Вільяма Блейка "Адам і Єва у тіла Авеля".

Надалі, в Старому Завіті пророки трактують смерть як знищення можливості будь-якої дії, в тому числі і на славу Божу. Але, тим не менш, в словах старозавітних пророків йдеться про воскресіння - в книзі Ісаї (26, 19), в книзі Іова (19, 25) і у Єзекіїля (37, 9-14). Данило говорить, що "багато хто з тих, що сплять у земному поросі, збудяться, одні для життя вічного, інші - на вічну наругу і сором" (12, 2).

Ставлення до смерті змінилося з приходом християнства. У християнстві розуміння сенсу життя, смерті і безсмертя виходить з старозавітного положення: "День смерті краще дня народження" і новозавітної заповіді Христа ". Я маю ключі від пекла і раю". З одного боку - смерть - це одвічне покарання, яке кожен з нас змушений нести за скоєний колись гріх. Але з іншого боку смерть - це звільнення людини від пут тлінного тіла, від юдолі земних печалей, що випускає на свободу його вічну душу. "Станом тремтіти ні перед смертю, а перед гріхом, не смерть народила гріх, але гріх справив смерть, смерть же стала зціленням гріха" (36, 739) .Людина стає безсмертним - шлях до безсмертя відкритий спокутної жертвою Христа через хрест і воскресіння.

Земне життя, повна печалей і скорбот, не цінується в християнстві високо, але саме вона готує людину до вічного життя. Ідея безсмертя душі і воскресіння наповнює високим змістом життя християнина і дає йому силу пройти через неймовірні труднощі. Оскільки коротка життя людське - всього лише приготування до життя за труною, то істинний християнин повинен завжди "будьмо тверезі" - "будьте готові, бо, в який час не думаєте, прийде син Людський".

Безсмертя душі стало догматом на Нікейському соборі в 325 році, коли при затвердженні символу віри в нього був включений догмат про вічне життя.

Стародавня християнська гностична церква в цілому не відкидала ідею переселення душ - по крайней мере ставилася до неї терпимо, але в 553 році, на Другому Константинопольському соборі було постановлено: «Той, хто буде захищати міфічну доктрину про предсуществовании душі і следуемое з неї безглузде припущення про її повернення, тому анафема ».

Християнство говорить, як про те, що страх смерті природний і необхідний людині, так і про те, що «Першим певним знаком того, що життя Божого почала діяти в нас, буде наша свобода від відчуття смерті і її страху. Людина, що живе в Бозі, відчуває глибоке почуття, що він сильніший за смерть, що він вийшов з її лещат. Навіть вмираючи, він не буде відчувати цього - навпаки, в ньому буде сильне почуття безперервної життя в Бозі »(християнський філософ О. Матта ель-Мескин.) Перестань плакати про смерть і плач над своїми гріхами, щоб загладити їх і увійти в життя вічне (36, 75). (Християнин), ти воїн і невпинно стоїш в строю, а воїн, який боїться смерті, ніколи не зробить нічого доблесного (36, 77).

Архієпископ Таврійський і Херсонський Інокентій пише: «ті, хто були при кончині людей праведних, бачили, що вони не вмирають, а як би засинають і йдуть зі світом кудись від нас. Навпаки, смерть грішників болісна. У праведників є віра і надія, у грішників - страх і відчай ». За образним висловом одного з ієрархів: "Вмираючий людина - призахідне світило, зоря якого вже блищить над іншим світом".

Після смерті душа виходить з тіла, ні на секунду не перериваючи свого існування, і продовжує жити тією повнотою життя, яку починала жити на землі. Але вже без тіла. Але з усіма думками і почуттями, з усіма чеснотами і вадами, перевагами і недоліками, які були властиві їй на землі. «Життя душі після смерті є природне продовження і наслідок її життя на землі», пише архієпископ Антоній Женевський. "Якщо людина за життя був справжнім християнином (виконувати заповіді, відвідував Церква, молився), то душа відчує присутність Бога і знайде спокій. Якщо ж людина була великим грішником, то душа його буде тужити за Богом, її будуть мучити бажання, до яких звикла плоть, тому що задовольнити їх буде не можна, буде страждати від близькості злих духів ".

Душа, вийшовши з тіла здатна міркувати, сприймати, усвідомлювати, але вона позбавлена ​​оболонки і тому не може здійснювати вчинки, вона вже не зможе щось змінити, придбати те, чого вона не мала, перебуваючи в тілі. «За труною немає покаяння. Душа живе там і розвивається в тому напрямку, який розпочала на землі », пише Антоній Женевський.

Архімандрит Кипріан пише: "Крім мук і влади пекла, ще щось бентежить нас в смерті: це невідомість тієї нашому житті. З моментом тілесної смерті для душі перерви не буде: душа, як жила до останньої хвилини земного життя, так і буде продовжувати жити до страшного Суду. (.) в Православ'ї немає смерті, бо смерть лише вузька межа між життям тут і смертю в майбутньому столітті, смерть є лише тимчасове розлучення душі і тіла. немає смерті ні для кого, бо Христос воскрес для всіх. Там вічність, вічний спокій і вічна пам'ять у Бога і в Бозі ".

Після того як людина вмирає, його душа виходить з тіла. Ставши вільною душа знаходить інше - духовне зір. Вона здатна спілкуватися зі світом світлих духів - ангелів, і духів темних - демонів, а також з іншими душами. Душа після смерті не перебуває в повному спокої, а продовжує розвиватися І подальший розвиток душі, на думку Церкви, буде залежати від того, в який бік вона піде в момент смерті: до Світла або Темряві. Ось чому Церква так високо цінує таїнство покаяння, особливо перед смертю, завдяки чому людина навіть в останні хвилини свого життя може дуже багато чого змінити, якщо звичайно покаяння було щирим і повним. На думку Церкви душа після смерті ще два дні відносно вільна і знаходиться біля тіла, потім, на третій день, після поховання тіла вона переходить в інший світ.

При переході в загробний світ душа повинна зустріти злих духів і пройти їх перевірку. Ісус сказав перед смертю: «Тепер князь світу цього приходить, але він нічого не має в Мені». В цьому випадку Церква радить не піддавати страху, а сподіватися на Бога, пам'ятаючи, що долю душі визначають не злі духи, а Бог. «Якщо в нас буде страх, ми не пройдемо вільно повз володаря світу цього», - говорить архімандрит Серафим Роуз. Отже, душа робить певний шлях після смерті і підходить до престолу Страшного суду не такою, якою покинула тіло. Цей період зростання необхідний, на думку одного з святих, так як «. вона не винесе панує там світла ». Зрештою відбудеться Страшний Суд: «Бо прийде Син Людський у славі Свого Отця з ангелами Своїми і тоді віддасть кожному за його вчинками». Не всіх грішників чекає однакова доля - нерозкаяні і великі потраплять в пекло, а інші можуть сподіватися на милість Божу і вічне життя. Церква вважає, що допомогти грішну душу можуть молитви Церкви, а також молитви рідних і близьких.

Згідно з католицьким віровченням душі деяких грішників по шляху на небо потрапляють в Чистилище, оскільки не отримали за життя відпущення покарання за гріхи (не виконали покуту). Термін перебування в чистилище може бути скорочений молитвами близьких, а також добрими справами, зробленими в пам'ять про померлого. Уявлення про чистилище почали складатися з I столітті н. е, а вчення про чистилище було детально розроблено в працях Фоми Аквінського. Догмат про чистилище прийнятий на Флорентійському соборі в 1439 і підтверджений в 1562 Тридентським собором.