смерть христа
- Чому в Євангелії Христос - страждає, а не переможець народів, як його хотіли бачити іудеї?
Ізраїльтяни чекали політичного лідера, подібного до Мойсея, тільки ще могутнішим
- Відповідь на це питання залежить від відповіді на питання, кого потрібно перемагати? У ізраїльтян до моменту приходу Христа було поширене уявлення про Месію-Христа або помазаник Божий як про царственном і войовничому рятівника, що рятує Ізраїль від політичного поневолення. Вони просто чекали політичного лідера, подібного, може бути, Мойсею, тільки ще могутнішим, «царя», людини, що має «царство від світу цього».
Подання іудеїв про Христа було атаковано Самим Христом. Його образ в дане подання не вписувався. Він вчив, що Його царство «не від світу цього», що Йому належить постраждати і зазнати смерть, бути заколеним, подібно великоднього ягняти, яких щорічно на Великдень тисячами заколювали ізраїльтяни протягом тисячі років. А потім Він має воскреснути з мертвих, як передбачали пророки, і цим подвигом Йому, єдиному з людей, перемогти смерть, щоб дарувати перемогу всьому світу.
Протилежністю цих двох розумінь суті служіння Христа викликаний різкий контраст між урочистістю входу Господа в Єрусалим, коли Його вітали десятки і сотні тисяч людей, і які настали через кілька днів масовим неприйняттям Його, коли всім стало очевидно, що Він не стане політичним лідером євреїв.
- Як євангелісти розуміють смерть Спасителя і що Його смерть означає для людини?
- Чим же може бути переможений гріх і смерть?
- Тільки абсолютним дотриманням волі Божої. Для людей це було неможливо в силу того, що гріховність увійшла в їхню природу. Христос, сприйнявши людську природу, втілившись, дав людям досконалий зразок людської святості, проходження волі Божої і її виконання.
Смерть і воскресіння Христа з'явилася перемогою над смертю в тому сенсі, що Він став першою людиною, що живе вічно, Який вже ніколи не помре. Щоб подолати владу смерті над гріховним людським єством, потрібно, щоб була виявлена така людська природа, яка була непідвладна дії смерті, будучи абсолютно безгрішною.
Христос в Собі явив таке чисте, безгрішне людське єство і ввів його в зіткнення зі смертю. Виявилося, що смерть над ним не владна: вона не змогла їм оволодіти і сама була забита. Таким чином, вона принципово переможена і вже не панує над людьми безроздільно. Як сказано в тропарі Пасхи. «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть подолав і тим, в гробах, життя дарував».
Але є ще один дуже важливий аспект смерті Христа: вона є «замісної жертвою» Христа. Смерть в Біблії сприймається як покарання за гріх. Все людство повинно бути піддано покаранням, оскільки воно відступало від заповідей Божих. Ці покарання добре класифіковані для іудейства в Законі Мойсеєвім.
Смерть Христа є «замісної жертвою». Сприйнявши людську природу, Христос несе покарання і прокляття замість нас
Апостол Павло проводить паралель між двома положеннями Моїсеєва закону в своєму посланні до галатів. Відповідно до одного з них, «проклятий всякий, хто не триває в усьому, що написано в книзі закону» (Гал. 3:10), а згідно з другим, «проклятий всякий, хто висить на дереві» (Гал. 3:13). Сенс цього зіставлення полягає в тому, що то прокляття, яке людство накликали на себе, не виконуючи закону Божого, поніс Ісус Христос. Він не мав гріхів, за які повинен був постраждати. Сприйнявши людську природу, Христос несе покарання і прокляття замість нас. Він був покараний за всі гріхи, які були здійснені до Його втілення, тому від людини вимагається лише віра в Христа і засвоєння вірою рятівного справи, здійсненого Христом.
Таким чином, Христос прийшов у цей світ і постраждав за людей в тому сенсі, що він постраждав замість них, постраждав за вчинені ними гріхи. Апостол Павло, дотримуючись цієї думки, говорить про замісних страждання Христа, про понесення Христом прокляття людства.
- Навіщо людині потрібно так докладно спостерігати за смертю Спасителя, як вона показана в Євангелії?
- Апостоли хотіли показати, що Христос істинно, а не примарно помер, як потім вчили численні єретики. Адже якщо Христос насправді помер, то і воістину воскрес із мертвих.
- Що про це сказано в Апокаліпсисі?
- В Апокаліпсисі немає абсолютно нових догматичних ідей. Сила цієї книги в надзвичайно яскравою образності, за допомогою якої передається актуальність догматів. В Апокаліпсисі ми бачимо Христа, що знаходиться перед престолом Божим. Він стоїть, як заколений Агнець, Який Своєю кров'ю спокутував християн «з усякого роду, мови, народу і племені» (Об'явл. 5), і ця Кров омиває людей: «Вони випрали одяг свій і вибілили одежі свої кровю Агнця» (Об'явл. 7:14, порівн. також 1: 5).
- Кому Христос приніс жертву на Голгофі?
- Це складне питання і відповідь на нього залежить від того, в якому сенсі ми тут говоримо про жертву. У строго догматичному сенсі, жертва Христа принесена Богу, який є Трійця. В силу вчення, ретельно розробленого в XII столітті у Візантії, Голгофська Жертва приноситься Богу-Троїце, а не тільки Бога-Отця. Тому Христос в цій Жертві є не тільки приносить і приносяться, а й ті, хто приймає. За людству Він є приносить і приносяться, по Божеству, як одне з Осіб Святої Трійці, - Він приемлющий.
Потрібно розрізняти дві речі: кому була принесена ця жертва, і в чиїх інтересах? На питання, кому вона була принесена - відповідають рішення соборів, і ми краще отців Церкви не скажемо. А якщо розглядати питання про те, в чиїх інтересах вона була принесена, - то ми можемо міркувати в пошуках відповіді. Один з варіантів відповіді в тому, що Христова Жертва приноситься Богу в інтересах людини, Церкви і всього всесвіту. Христос каже, що Він приносить жертву за життя світу (Ін. 6:51).
Отже, у нас є вчення Константинопольських соборів XII століття, які говорять, що ця жертва приноситься Богу-Троїце (яке логічно), і є різні теоретичні побудови про те, яким чином ця жертва приноситься (в більшій чи меншій мірі незадовільні). Думаю, в цьому питанні ми повинні утримуватися від суджень, які претендують на остаточну істинність. Це та сфера, в якій можна тільки обережно наближатися до істини.
- У Старому завіті великодній агнець є центральним сюжетом. Іоанн Богослов в Апокаліпсисі особливо часто використовує образ Христа як Агнця. Який зв'язок між Старозавітним і апокаліптичні агнцями?
- У Старому завіті приношення численних жертв було строго регламентовано. Але Великодній агнець не входить в систему жертв, це щось унікальне. У Старому завіті два головних тексту, в яких великодній агнець використовується як образ Христа. Перший - це розповідь про агнця, чия кров врятувала ізраїльтян від дії ангела-грабіжник, умертвити єгипетських первістків при вихід євреїв з Єгипту (Вих. 12-14). Це явний прообраз Христа, кров Якого стає рятівною для всього людства.
Другий текст - це 53 глава книги пророка Ісаї, де йдеться про невинних стражданнях праведного Раба або Отрока Господнього, який «як агнець був введений для зарізу, і вас як вівця був безмовний перед тим, хто стриже». Це одне з найяскравіших месіанських місць Старого завіту, де прямо говориться, що Христос повинен померти. В Апокаліпсисі Агнець - основний образ Христа, це слово вживається близько десяти разів.
- В Євангелії від Іоанна говориться, що тільки Христос має в Собі життя: «У Ньому було життя, і життя було Світлом людей» (Ін. 1: 4). Отже, чи можна розуміти жертву Христа, як жертву людині в тому сенсі, що якщо людина втратила життя, помер, то Бог повинен віддати йому Своє життя для порятунку?
- Абсолютно згоден з такою постановкою питання. Християнське богослов'я розглядає дві сторони порятунку: негативну і позитивну. Негативна - порятунок людства від того зла, яке вона вчинила, від його гріха. За нею логічно випливає позитивна складова - залучення до повноти святості в Бога. Христос, по-перше, знищує всі гріхи і перемагає смерть. а по-друге, дає людям повноту життя, повноту світла.
Апостол Павло використовує два терміни, що характеризують ці складові: виправдання і усиновлення. Виправдання у Павла означає, що людина була винен перед Богом, і Бог його виправдав, хоча щодо змісту поняття точаться суперечки. Усиновлення - друга складова - означає, що людина, позбувшись від гріховності, усиновлюється Богом, входить з Богом-Отцем в ті ж відносини, в яких з Ним перебуває Христос. Людина по благодаті отримує статус, рівний статусу Христа, який Він має за своєю природою як Бог, і повноту тих благ, якими користується Христос як Син Божий.
Іоаннівська образи світла тут теж дуже важливі: Бог є світло, але це не означає, що Він світло тільки для Себе, Він поширює світла Свого для всіх людей, виявляючи цим особисте ставлення до кожної людини.
Бог є життя. Христос несе в Собі джерело життя, випромінюючи її, подібно до світла
У Іоанна синонімом життя є світло. Бог є життя, а Христос як Особа Божественне, несе в Собі джерело життя, випромінюючи її подібно до світла. Людство, як і всі творіння, не має в собі джерела життя. Щоб людина отримала життя, потрібно щоб хтось йому її дав. Саме це зробив Христос, померши на Хресті і воскрес. Через прилучення до Бога, що втілився, - Христу - людство може долучитися до джерела життя, до «життя з надлишком», як каже Євангеліє.
- Що означають слова: «Христос віддав Себе за життя всього світу»?
- Письмо стверджує, що результатом гріхопадіння стало пошкодження не тільки людської природи, а й усього створеного світу: «Тварина і сама буде звільнена від рабства тління, на свободу слави дітей Божих». (Рим. 8:21). Значить і порятунок має поширитися на весь створений світ, а не тільки на людство. Апостол Павло в посланні до Ефесян каже, що задум Божий є в тому, щоб все земне і небесне «з'єднати під Главою Христом» (Еф. 1:10).
- Чи можна ці слова розуміти в тому сенсі, що весь світ, тобто весь природний, весь науковий, культурний, політичний світ ... повинен воцерковитися?
Задум Божий в тому, що все творіння в своїй сукупності повинно скласти Церква
- Таке розширене розуміння можливо. Задум Божий в тому, що все творіння в своїй сукупності повинно скласти Церква. Це принципово, але в кожну епоху цей задум реалізується по-своєму. Що потрібно робити в наш час для вирішення цього завдання - це питання місіонерської тактики.