Скосарь вячеслав юрьевич
Приносить безкровну Жертву ДРУГ ЗА ОДНОГО!
В.Ю.Скосарь, г. Днепропетровск
Бути може кожному християнину хотілося б дізнатися, чому вчив Христос учнів в ті сорок днів після Свого воскресіння, коли Він був їм тут - на землі. Бо в Писанні про це сказано досить мало: що Христос воскрес і явив Себе апостолам "з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів являючись їм і говорячи про царство Боже" (Діян. 1: 3). Які таємниці Божого Царства відкривав Христос? Деякі православні богослови, і не безпідставно вважають, що Христос навчав апостолів служити літургію, молитися про втілення хліба і вина в Тіло і Кров Христові, приносити Безкровну Жертву.
Перша відома літургія відправлялася ще апостолом Яковом - братом Господнім. Яків увірував у Христа тільки після Його воскресіння і, по всій видимості, не міг сам скласти чин літургії без освіти згори. Це збільшує ймовірність того, що воскреслий Христос навчав апостолів літургії. На літургії здійснюється одне з найважливіших християнських таїнств - Євхаристія, коли хліб і вино по молитвам службовця священика втілюються в Тіло і Кров Христові, і віруючі причащаються Тіла і Крові Господа. Про те, як важливо причащатися Тіла і Крові Христових, написано багато. Тут же ми поговоримо про пов'язаному з Євхаристією предмет - про Безкровної Жертві.
Всім нам відомі слова апостола Павла, що Церква є тіло Христове, а ми - християни - члени Його Тіла (див. Наприклад, Рим. 12: 4-5, 1 Кор. 6: 15; 12: 12-27; Еф. 1 : 22-23; 3: 6, 4: 25; 5: 29-30; Кол. 1: 18; 2: 19). Звичайно, це означає вимога єднання у вірі і любові. І добре, коли ми допомагаємо один одному молитвою і добрими справами. І добре, коли, відвідуючи храм Божий, ми ставимо один за одного свічки за здоров'я живих і спокій покійних. Але є особливий містичний сенс слів апостола про те, що всі ми - члени Тіла Христового. І проявляється він, коли ми подаємо один за одного Безкровну Жертву в храмі. Ось про це ми і поговоримо.
Під час першої частини літургії - проскомидії (що означає "принесення") священик використовує п'ять богослужбових просфор (квасного хліба) в спогад чудового насичення Спасителем п'ятьма хлібами більше п'яти тисяч чоловік, що дало привід Христу вчити народ про нетлінної їжі, яка подається в таїнстві Євхаристії ( ін. 6: 22-58), а також проскури, подані віруючими во здравіє живих і спокій покійних. Головна просфора - агнічная - застосовується для причастя за словом апостола: "Один хліб, іми багато становить одне тіло, бо всі ми беремо участь в одному хлібі" (1 Кор. 10: 17), вона за своїми розмірами повинна відповідати числу причасників. Священик вирізає з головною просфори середину в формі куба (власне, це - Агнець) зі словами особливої молитви з пророка Ісаї: "яко вівця на заколення ведено і яко агнець непорочний, прямо стригучого своїми мовчить, так і Він не відкриває уст своїх, по смиренні його суд його взятися; рід же його хто оповість; яко із землі забирається живіт його "(Іс. 53: 7-8) і вважає її на дискос. Потім священик хрестоподібно надрізає з нижньої сторони Агнець зі словами: "жере Агнець Божий, що взяв гріх світу, за Мирський живіт і порятунок", і прободает праву сторону Агнця копієм зі словами: "єдиний від воїнів списом проколов Йому прободая і абие Вийди кров і вода ; і бачивши свідетельствова і свідчення його правдиве "(Ін. 19: 34-35). Згідно з цим в чашу (потир) священик вливає червоне виноградне вино, змішане з водою.
Потім священик виймає з другої - богородичной просфори частку в честь Божої Матері; потім виймає дев'ять часток з третьої дев'ятичинної просфори в честь святих Іоанна Хрестителя, пророків, апостолів, святителів, мучеників і преподобних, безсрібників, Іоакима і Анни і того святителя, імені якого здійснюється літургія; потім виймає з четвертої просфори дві частинки за живих, з п'ятої просфори - частку за померлих. Всі ці частинки кладуться на дискос поруч з Агнцем. Потім священиком виймаються частки з просфор, поданих віруючими, і стиха поминаються імена, зазначені в Безкровної Жертві: кожна просфора - одна частинка - одне ім'я. Частинки від просфор віруючих кладуться разом з частинками, добутими з четвертої і п'ятої богослужбових просфор.
Виходить, що частки, вийняті з нашим записок про Безкровної Жертві, лежать на дискос поруч з частинками, добутими з богослужбових просфор. Всі частинки, що лежать в певному порядку на дискос, символізують всю Церкву Христову. Ось що пише святий праведний Іоанн Кронштадтський про частки, вийнятих з проскур і покладених на дискос: "На проскомидії образно представляється зібраної близько Агнця, вземлющем гріхи світу, вся Церква небесна і земна. Яка тісний зв'язок знаходиться між Господом і святими його, між Ним і побожно живуть на землі і померлими у вірі та благочесті; пам'ятай, яка тісний зв'язок між нами і святими і померлими у Христі, і всіх возлюби, як членів Господа і своїх членів. в якій близькості один до одного знаходяться і небожителі і землежітелі, і Бо ия Матір і всі святі, і всі ми, православні християни, коли відбувається божественна, всесвітня, прінебесная, всеобщітельная Літургія! Боже мій! Яке прерадостное, життєдайне спілкування! " Ось тут момент містичного єдності членів Тіла Христового, коли частки за живих і померлих християн поміщаються поруч з Агнцем і часткою в честь Божої Матері і частками в честь святих. Але це ще не все.
На літургії після прочитання євхаристійних молитов Агнець і вино з водою перетворюються в Тіло і Кров Христові. Їх використовують для причастя священнослужителі та миряни. Частинки ж, вийняті з поданих нами просфор на Безкровну Жертву, що не освячуються в тіло Господнє: при вилученні їх не буває спогад Христових страждань; при приношення Святого Агнця, під час виголошення "Свята Святим" ці частинки не піднімаються для таємничого спорудження на хрест з Плоттю Спасителя. Ці частинки не даються в прилучення Тіла Спасителя. Але постає питання: для чого ж вони приносяться? А для того,
щоб за допомогою їх віруючі, імена яких написані в наших записках на Безкровну Жертву, отримали благодать, освячення і прощення гріхів від принесеної на Престолі очисної жертви. Справа в тому, що тут є ще один містичний момент: після того, як всі причастники долучаться Святих Тайн, диякон вкладає в чашу (потир) з Тілом і Кров'ю Христовими лежать на дискос частинки про святих, про живих і мертвих зі словами, вимовними вже священиком: "Отмий, Господи, гріхи поминаються зде кров'ю Твоєю Чесною, молитвами святих Твоїх". І все це робиться для того, щоб святі в найближчому поєднанні з Богом зраділи на небесах, а живі або мертві, чиї імена вказані в записках на Безкровну Жертву, вмиються самої пречистої Кров'ю Спасителя, отримали відпущення гріхів і життя вічне. Можна сказати, що частка, вийнята з нашої проскури, лежачи біля пречистого Тіла Господня, будучи внесена в чашу (потир), напоєна Божественної кров'ю, вся виповнюється святині і духовних дарів і посилає їх тому, про імені якого підноситься.
Тепер Новомосковсктель-християнин, сподіваюся, Вам зрозуміло, чому
необхідно здійснювати поминання живих і покійних саме в Церкві, на літургії, в Безкровної Жертві: адже саме тут відбувається очищення кров'ю Христовою здійснюються нами щодня гріхів. Якось святителя Філарета Московського, одного разу перед самим початком літургії, просили помолитися про деякі хворих. На літургії він виймав частини з просфор за цих недужих, і вони, всупереч вироку лікарів до смерті, видужували. Важливо також поминати Безкровної Жертвою покійних, про що багато пишеться в православній літературі.
Відзначимо ще один момент: наші проскури, які ми подали на Безкровну Жертву і з яких вийняті частинки за живих і померлих, після здійснення літургії гідні побожного ставлення до них. Вони куштували натщесерце зі святою водою після прочитання молитви на прийняття просфори і святої води.
Таким чином, принесення безкровної Жертви за живих і померлих - святий обов'язок християн, бо всі ми православні християни - члени тіла Христового.