Скептицизм одне з перших напрямків у філософії еллінізму, якому призначена

Одне з перших напрямків у філософії еллінізму, якому судилося довге життя - це античний скептицизм. Термін «скептицизм» походить від давньогрецького слова «скепсис», що означає «розглядання», «коливання». Скептицизм стверджує неможливість достовірного знання або сумнів у його досягненні. Сумнів, критика, так чи інакше, завжди є супутниками філософського роздуми, тому скептицизм в різному ступені властивий багатьом філософським течіям (наприклад, софістам або Демокриту). Але вперше свого послідовного і повного розвитку скептицизм досягає в IV ст. до н.е. в працях Пиррона (365-275 рр. до н.е.), засновника руху «скептиків».
Скептицизм пов'язаний з агностицизмом - запереченням пізнаваності світу або окремих його сторін. Можуть бути різні ступені агностицизму, при їх обліку можна виділити повний і частковий, крайній і помірний скептицизм (1, 521). Частковий скептицизм як форма сумніву був характерний для елейскої школи, яка стверджувала поділ світу на світ справжній (світ буття, розуму і істини) і світ несправжній (мир на думку, світ мінливий і чуттєвий). Софісти також стверджували суб'єктивність пізнання людини. Демокріт говорив про чуттєвих якостях речей, які оманливі, але не заперечував можливість досягнення істини за допомогою розуму. Також і Платон вчив про чуттєвої ілюзорності мінливого світу, але вважав світ пізнаваним розумом. Крайній скептицизм характерний для Піррона, який заперечував пізнаваність світу, а помірний - для його послідовника Аркесилая, який заперечував тільки існування абсолютної істини, але не взагалі пізнаваність світу.
Піррон разом зі своїм учителем Анаксарха, послідовником Демокріта, брав участь в східному поході Олександра Македонського, який дійшов тоді до Індії. Піррон в Індії розмовляв з гимнософістов, індійськими філософами. Від них, мабуть, він сприйняв вчення про суєтності і непід- лінності світу. А з порівняння різних культур, релігій, філософських вчень, різного устрою життя народів витікала думка про відносність всього. Піррон нічого не писав і відомості про його філософії до нас дійшли від його учня - Тимона (320-230 рр. До н.е.). Найбільш відомі з скептиків також Аркесилай (315-240 рр. До н.е.), який очолював Платонівську Академію, і синтезував скептицизм з платонізму; а також Карнеад (II ст. до н.е.), Енесідем (I ст.н.е.) і Секст Емпірика (II ст.н.е.).
У центрі уваги Пиррона - практична мета досягнення щастя. Як досягти щастя? Для цього треба відповісти на три питання, вважав Піррон: 1) які речі, нас оточують, за своєю природою; 2) яке має бути наше ставлення до них; 3) який результат і вигоду отримаємо ми з цього ставлення до речей? (4, 303).
На перше питання отримати достовірної відповіді ми не можемо, так як всі речі однакові, невиразні і мінливі. Про них не можна сказати нічого певного. Все відносно, у всьому слід сумніватися. Будь-яка річ не їсти більшою мірою «це», ніж «то». Пізнаючи веші, філософи в усьому суперечили один одному. Ні про що не можна сказати точно, що це - істина, а це - брехня. Звідси випливає відповідь на друге питання: наше ставлення до речей повинно полягати в утриманні ( «епосі» (грец.) - зупинка, затримка) від яких би то не було суджень про них, які стверджують істинність або хибність чого-небудь.

Кажуть, що на провокаційне запитання: «А чи не вмер ти, Піррон?» Піррон твердо відповідав: «Не знаю». Далі слід і практичний результат такої теорії (відповідь на третє питання) - можливість при таких переконаннях досягти «апатії» (безпристрасності) і «атараксії» (незворушності духу, холоднокровності, спокою). Іншими словами, потрібно намагатися жити без власних думок, нічого виразно не затверджувати і нічого не заперечувати, а коли виникне необхідність діяти, треба просто дотримуватися звичаїв і законам тієї країни, в якій перебуваєш.
Діоген Лаертський розповідає легенду про те, як одного разу Піррон, перебуваючи на кораблі під час бурі, ставив у приклад своїм учням свиню, яка і в бурю продовжувала спокійно їсти, і зберігати «безпристрасність», подібно до мудреця. За цим прикладом він закликав їх дотримуватися. З Пірроном пов'язана ще одна легенда. Одного разу, коли вчитель Пиррона Анаксарх тонув у болоті, Піррон пройшов повз і не допоміг йому. Люди були обурені його поведінкою, але врятувався Анаксарх все ж похвалив свого учня за прбявленниё їм байдужість і безлюбой, які покладалися у скептиків властивостями поведінки ідеального мудреця.
Відомий дослідник античної філософії А.Ф. Лосєв вважає, що скептицизм Пиррона і «ця знаменита" незворушність ", або" атараксія ", це" байдужість "до всього існуючого і навіть повне" безпристрасність ", апатія свідчать про небувалий ще в античності відмову від будь-якої особистої самодіяльності, про небувалий примиренстві з навколишнім середовищем і про покірливо покірності беруть верх суспільно-політичним силам »(6, 184). Додамо, що поширення скептицизму завжди є знак певної втоми культури, суспільства від занадто великих потрясінь і перетворень. Скептицизм в античності був проявом кризи і певного занепаду античної думки, адже тут вона відмовлялася від того, що було наріжним каменем класичної античної культури - від культу розуму і впевненості в пізнаваності світу. Те, на чому наполягав Сократ, заперечувалося в скептицизмі. Адже позитивної програми у Пиррона немає зовсім, все будується тільки через сумніви і заперечення. А як же бути з позитивними цінностями?
Скептичний ідеал мудреця малосімпатічен: він готовий зрадити друга в біді, уподібнюється в егоїзмі тварині і не прагне ні до чого високому, з усім примиряється, навіть з несправедливістю і злом. Ось до чого людина може дійти в своєму прагненні до самозбереження. Епікуреєць, незважаючи на індіф- фірентность по відношенню до суспільства, все ж прагне до пізнання і насолоджується істиною, а стоїк, крім розвитку філософського розуму і чесноти, демонструє стійкість і мужність перед обличчям долі, і активну діяльність по захисту держави. Стоїчний ідеал найкращий для суспільства. Завдяки такому ідеалу Стародавній Рим завоював пів світу і тривалий час витримував атаки варварів на свої кордони. Римська імперія проіснувала майже п'ять століть. При переважанні же в суспільстві скептичних і епікурейських імперативів антична культура була приречена на виродження і загибель. Але це - не останнє слово античної філософії. Заключним її словом став неоплатонізм, яка відродила благородне вчення Платона вже на заході античного світу.