Шубнікова-Гусєва н
СЕРГІЙ ЕСЕНИН В СТИХАХ І ЖИТТЯ
А популярність Єсеніна серед Новомосковсктелей все росла. За влучним зауваженням Ю. Тинянова, до віршів Єсеніна ставилися «як до документів, як до листа, отриманого поштою від Єсеніна» 1.
Через 25 років після його смерті дивним, але незаперечним став факт: «на любові до Єсеніну сходяться і шістнадцятирічна« наречена Єсеніна », комсомолка, і п'ятдесятирічний, що зберіг стовідсоткову непримиренність« білогвардієць ». Два полюса спотвореного і роздробленого революцією української свідомості, між якими, здавалося б, немає нічого спільного. »2.
В наші дні інтерес до творчості і життя кучерявого генія російської поезії не слабшає. З'являються нові роботи про поета, в яких Єсенін постає далеким від звичних схем, «складним і загадковим явищем» 3. Публікуються раніше закриті в спецхранах документи і спогади сучасників, навколо яких часом розгорається різка полеміка у пресі.
Але наукова біографія поета досі не написана. Маловідомі московський період його життя, зв'язку з есерами, закордонні поїздки. Ім'я Єсеніна залишається джерелом легенд. Помітно загострилося увагу лише до таких раніше закритим в біографії поета темам, як взаємини з ВЧК- ОГПУ, інтимна сфера життя і, звичайно, обставини трагічної смерті.
«. Під музику жаб я ростив себе поетом ».
Клен ти мій опалий, клен заледенілий.
Поет В. Насєдкін, що став чоловіком старшої сестри Єсеніна - Каті, писав: «Над« Чорним людиною »Єсенін працював два роки. Ця моторошна сповідь вимагала від нього величезного напруження і самоспостереження. Я двічі заставав його п'яним в циліндрі і з тростиною перед великим дзеркалом з неймовірною нелюдською усмішкою, розмовляли зі своїм двійником - відображенням або мовчки спостерігав за собою і як би прислушивающимся до самого себе »28. Що ж до основної ідеї цієї геніальної поеми Єсеніна, яка аж ніяк не є ні «поемою кінця», ні «поемою кризи» і «поемою долі», ні тим більше «реквіємом поета», а відображає вічну боротьбу Добра і Зла, то вона володіла поетом все творче життя.
У листі М. П. Бальзамовой (осінь 1914 року) Єсенін помічав, що «продав свою душу чорту, - і все за талант». Тут же він згадував казковий мотив перетворення гидкого людини в лякало. Відома дарчий напис Єсеніна прийомної дочки Дункан Ірмі на книзі «Пугачов»: «Ірмі від чорта».
Естетичний сенс мали і «костюмні дивацтва» Єсеніна і пов'язані з ними легенди про сільського Леле, циліндрі і лакованих черевиках, які стали символом крестьянскойУкаіни і догляду в світову славу.
Єсенін не просто перетворював своє життя в театральне дійство, «бутафорський цех». Ряженье, перевдягання було частиною його естетичної програми, засобом впливу на Новомосковсктелей і вживання в образ. Він вважав, що в мистецтві одягу людина виявляє себе «своїми вимогами». Визначаючи мистецтво як «види людського управління», Єсенін важливу роль приділяв в ньому мистецтву одягу. У статті «Побут і мистецтво» Єсенін нагадував, як історик Геродот, описуючи скіфів, перш за все говорив про їхні звичаї і одязі: гривнях, браслетах, шоломах. «Вдивляючись в це. коротеньке опис, - зауважував поет, - ви відразу вже уявляєте собі всю причинність обряду, і перед вами мимоволі постає це буйне, і струнке, і войовниче плем'я ».
Зміною театральних масок, черговим перевдяганням був відзначений кожен період біографії поета: рязанський поет селянин Єсенін переодягається в Москві в піджак і синю косоворотку. Сформований як поет ще в московський період життя, в Петрограді Єсенін вперше як би подивився на себе з боку, вийшов на гігантську сцену життя і проявив себе як «людина мистецтва». До обраної Єсеніним для першого акту своєї насиченої короткою і трагічне життя ролі селянського пастушка Леля, що підкреслює його земні селянські витоки, Харківські літератори поставилися неоднозначно. Г. Іванов та Г. Адамович писали про «двоїстий враження» від зустрічей з Єсеніним в Харкові. Г. Адамович і в 1969 році підкреслював: він «грав в якогось боязкого тихого хлопця, а в очах було стільки пустощів і навіть зухвалості, що важко було все це винести» 30. Навіть М. Цвєтаєва в нарисі «Нетутешній вечір» відзначала так і не розгаданий нею контраст його зовнішнього вигляду і поетичної глибини: «Слухаю усіма країнами волосся. Невже цей херувим, це Milchgesicht *, це оперне «Відчиняйте! Одімкніть! »- цей - це написав? - відчув? (З Єсеніним я ніколи не перестала цьому дивуватися) »31. Так передавала Цвєтаєва своє враження від читання Єсеніним поеми« Марфа Посадніца ».
Однак «життєтворчість» і «театралізація життя», властиві багатьом художникам початку століття - 3. Гіппіус, В. Брюсовим, Н. Гумільовим, М. Кузміна і іншим, - для Єсеніна були грою. Його поезія була прожита життям, яку він, за висловом знайомого з ним поета А. Кусікова, любив «по-звірячому». І це життя, «штуку дешеву і необхідну», Єсенін, за його власним визнанням, продавав за поезію, називаючи себе «божою дудкою». «Єсенін підпорядкував все своє життя писанню віршів. Для нього не було ніяких цінностей в житті, крім його віршів », - зазначав у спогадах про поета С. Городецький 32. У створюваному Єсеніним міфі відбилася« зав'язь »життя і поезії. І головною особливістю цього міфу був його український характер. «. У рязанського «хлопчини», - зауважив Г. Адамович, - ще чуються «наші шелест у вівсі», як сказав Блок, у нього ще звучать типово українські ноти каяття, покаяння, - і немає нічого дивного, що у відповідь йому незліченні українські свідомості відгукнулися і відгукуються »33.
Характерні слова, сказані Єсеніним С. Виноградської, коли вона побачила його зав'язаного кольоровий шаллю, «невідомо на кого схожого»: «По пов'язці - іспанська малий, а по волоссю, по золотих кучерів - як би не так!» 34
Недарма Єсенін у віршах просив:
Щоб за все за гріхи мої тяжкі,
За невіра в благодать
Поклали мене в російській сорочці
Під іконами умирати.