Шлюб як таїнство

Ця таємниця велика я говорю про Хри-сту і до Церкви (Еф. 5, 32). Ні іудейський утілі-тарізм, ні римський легалізм не можуть стати поруч з новьш поняттям про шлюб - християнським, яке ми знаходимо в 5-му розділі Послання до Ефесян, а саме: і чоловік, і дружина можуть і повинні преоб-утворених свій «договір »в реальне Царство Боже.

Кожна людина - член земного суспільства, грома-данин своєї країни і член своєї родини. Він не може уникнути вимог матеріального істота-вання, не може ухилитися від накладаються на нього обов'язків перед суспільством. Євангелії не отри-цает відповідальності людини в світі і в суспільстві. Істинне християнство ніколи не закликало до від-ріцанію світу. Навіть ченці несуть своє особливе слу-ються світу запереченням його цінності і прагненні третьому панувати над собою, обмежувати свою свободу. Визнання людини - «образу і подоби Божої» - це перш за все необмежену, боже-ного за своєю природою, вільна творчість, устремління до абсолютного Добра, до вищих фор-мам Краси, Любові, до перебування в Добре; адже сам Бог - Добро, Краса і Любов, і Сам Він любить людину. Людина може волати до Нього, чути Його відповідь, відчувати Його любов. Для християнина Бог не абстрактна ідея, а Особистість, з Якою можна зустрітися: Я в Отці, а ви в Мені, і Я в вас (Ін. 14, 20). У Бога людина від-кривает справжню свою природу, тому що він і був створений «за образом Божим». І Христос як досконалий Бог виявив досконалу человечес-кую природу не всупереч Своєї Божественності, а саме тому, що був досконалим Богом: в Ньому Божество відкрилося як справжня норма челове-чеського єства.

Коли людина приймає хрещення і стає в Євхаристії «одним тілом» з Христом, він факти-но приходить до більш повного вираженню самого себе, наближається до істинного з'єднанню з Богом і ближніми, приймає на себе відповідальність за весь світ, реалізує дану Богом можливість безмежної творчості, служіння і любові.

Отже, коли святий Апостол Павло називає шлюб «таємницею» (або «таїнством», що по-грецьки звучить так само), він має на увазі, що в шлюбі людина не тільки задовольняє потреби свого земного, мирського існування, але і робить крок на шляху до мети, для якої він був створений, тобто вступити-ет в Царство вічного життя. Людина і тут, на землі, має найрізноманітнішими талантами - ін-інтелектуальні, фізичними, емоційними, -але його земне життя обмежене часом. Тому «народитися від води і Духа» - значить увійти в Царство вічного життя; в Воскресіння Христа це царство вже відкрито і може бути дослідно позна-но. Називаючи шлюб «таїнством», святий Павло утвер-ждает, що шлюб зберігається і в Царстві вічності. Чоловік стає єдиним істотою, єдиною «пло-ма» зі своєю дружиною, подібно до того, як Син Бо Божий перестав бути тільки Богом, став також і че-ловеком, щоб Його народ міг стати Його Тілом. Ось чому євангельське оповідання так часто срав-Нива Царство Боже з шлюбним бенкетом: це реалі-зація старозавітних пророцтв про шлюбний бенкет між Богом та Ізраїлем, обраним народом. Тому справді християнський шлюб повинен бути єдністю не тільки в чесноти абстрактного етичного закону або заповіді, а як Таємниця Цар-ства Божого, що вводить людину в вічну радість і вічне кохання.

Будучи таємницею, таїнством, християнський шлюб не-избежно суперечить практичної, емпіричної реальності занепалого людства. Тому він, як і саме Євангеліє, є недосяжним ідеалом. Але існує величезна різниця між «таїнством» і «ідеалом». Таїнство - не абстракція, а досвід, в ко-тором чоловік спілкується з Богом. У таїнстві челове-чна природа, не втрачаючи повноти людського ес-тества, бере участь в більш високій реальності Духа. Людство стає ще більш людяним і виконує свою виняткову долю. Таїнство - шлях до істинної життя, до людського спасіння. Воно відкриває двері до істинного, неспотвореному чоло-вечеству. І тому таїнство - не магія. Святий Дух не пригнічує людської свободи, а звільняє людину від уз гріха. У нового життя неможливе стає можливим, якщо людина вільно поже-гавкає прийняти те, що дарує йому Бог. Всі ці риси таїнств взагалі видно і в шлюбі.

Помилки, непорозуміння і навіть спротив Богу, тобто гріх, можливі лише, поки людина живе миттєвим, емпіричним, видимим буттям пад-шего світу. Православна Церква це дуже хоро-шо розуміє, тому таємниця Царства, що відкривається в шлюбі, не зводиться до набору юридичних норм. Істинне розуміння і виправдане поблажливість до людських слабостей можливі лише, коли аб-солютной нормою визнається новозавітне вчення про шлюб як таїнство.

Всі теми даного розділу:

Іудаїзм і Новий Кличе
Старозавітне іудейське мислення бачило сущ-ність і мета шлюбу в відтворенні роду. Продовження роду було найочевиднішим і обов'язковою умовою знаком Божого благосло-нення. послух Авраам

Давня Церква і римське право
У розумінні римлян шлюб в першу чергу не була засобом забезпечити вічне життя в потім стве, а угодою між двома вільними в своєму виборі сторонами. Відомий принцип рим-ського права, затв

Шлюб і Євхаристія
Якщо стародавня Церква почитала шлюб таїнством, в якому передбачається радість Царства Божого, то чому вона не створила особливого знайдемо-да вінчання, особливих норм шлюбу, а визнала такою нормою шлюб, за

вінчання
До IX століття Церква не знала обряду шлюбно-поєднання, незалежного від Євхаристії на літургії [1]. Зазвичай християнська пара після ре-єстрації цивільного шлюбу брала участь в Євхаристії, і

кількість шлюбів
Ми вже говорили, що безперервна канонічні-кая і літургійна традиція Церкви утвер-ждает: другий шлюб зовсім не дозволяючи-льон для християнина; він тільки терпить із зглянутися-ності до чоловіча

Умови вступу в шлюб
Християнський шлюб по суті своїй є злиттям двох особистостей в любові, любові чоло-веческое, яка за допомогою таємничої благодаті Святого Духа може бути перетворена в вічні узи, які не

змішані шлюби
Офіційним умовою церковного шлюбу яв-ляется союз віри - тобто приналежність подружжя до Православної Церкви. Визначенні-ня Лаодикийского (правило 10 і 31), Карфагенського-го (прав

Сім'я і регулювання народжуваності
Сам Ісус напередодні Своєї смерті на хресті в не-забувається момент Таємної Вечері нагадав про радість дітонародження: Жінка, коли народжені-ет, терпить скорботу, бо настала година її; але

Духовенство і шлюб
Новий Завіт згадує, що принаймні не-які з апостолів, включаючи Апостола Пет-ра, були одружені. Наявність дружини вважалося впол-ні нормальним для тих, хто брав священство,

Шлюб, целібат і чернецтво
Християнська етика парадоксальна взагалі, і зокрема, тому, що шлюб і целібат, припускає-лага, здавалося б, різні принципи по-ведення, грунтуються на єдиному богослов'ї Ца

Новий Кличе про шлюб
Воскресіння змінює значення шлюбу Лука 20, 27-40 І підійшли дехто із саддукеїв, відкидаючи-чих воскресіння, і запитали Його: Учителю Мої-сеї написав нам, що якщо у кого умр

Церковний переказ про шлюб.
СВЯТИЙ ІВАН ЗЛАТОУСТ. БЕСІДА XX НА Послання до Ефесян Значення любові Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос біля-бив Церква (Еф. 5, 25). Ти чув про велике послух

Христос більше полюбив
І віддав, - каже, - за неї, щоб освячуючи-тить її, очистивши (Еф. 5, 25-26). Значить, вона була нечиста значить, на ній були брудні плями; значить, була потворна і нічого не коштувала. А т

гроші розбещують
Чи не станемо шукати грошей, ні зовнішнього благородства, але благородства душевного. Нехай ніхто не думає розбагатіти через дружину: ганебно і ганебно таке багатство; і взагалі нехай ніхто не шукає тут бог

Другий шлюб - поступка
Що ж скажуть ті, які з'єднуються другим шлюбом? Говорю не на осуд, - нехай не буде, - і Апостол дозволяє це. Мала церква Але терплячи до її немочі, діставши

Вчення про кохання
І не просто клич її, але з ласкою, з честю, з біль-шою любов'ю. Поважай її, і вона не матиме потреби в повазі від інших, не потребуватиме схвалив-ванні інших, якщо буде користуватися твоїм (уваж

Освячення тіло і душі
У нас, християн, дійсно, не тільки дух, але і звичаї, і життя, і тіло повинні бути освящаеми. Інакше в якому ж сенсі і для якої іншої мети Апостол сказав, що дружина чоловіком освячується, а чоловік жено

Відповідальність про дітей
Що ж стосується до нашої думки про шлюб, про їжу і речі сім подібних, то вже тут, при початку на-ших міркувань про цих предметах, ми висловимо по-загально нашу думку про них. Не потрібно підпадати під влас

беззаконний целібат
Початок мудрості, - каже Писання, - є страх Господній (Прип. 1, 7). Людина ж вдосконалення-шенний усе зносить, все переносить з любові, догоджаючи не людям, але Богові (1 Кор. 13, 1-7; 1 Сол. 2, 4).

Шлюб - це перетворення
Шлюб - це одкровення і таємниця. Ми бачимо в ньому повне перетворення людської істоти, рас-ширення його особистості, нове бачення, нове сприйняття життя і через це відродження в новий світ в істин

повнота життя
Людина може увійти в структуру цього світу толь-ко через свою сім'ю. Ні чоловік, ні тим більше жінка не володіють в шлюбі ніякою владою друг над другом. Насильство над волею іншого, хоча б

Любов - це свято
У шлюбі святкова радість першого дня повинна тривати протягом усього життя; кожен день повинен бути святом, кожен день чоловік і дружина повинні бути нові і незвичайні один для одного. Єдність-ний пут

План повчання про броні
Теза: Шлюб - благословенне Богом установа: Кана Галилейська, Плодіться і розмножуйтеся (Бут. 9, 1), таїнство шлюбу шлюбна церемонія. Все на благо. Антитеза: Добре вам залишатися, ка

канонічне право
Православне канонічне право засноване на зборах стародавніх текстів, що відбивають дисципліну і практику першого тисячоліття християнської исто-рии, а саме: - правила семи Вселенських соборів