Шаманство - лапландське шаманізм і символіка лапландського шаманського бубна

Бубен допомагає шамана отримувати інформацію про події у віддалених місцях або в майбутньому; з'ясовувати стан здоров'я будь-якої людини; передбачати успіх в події або хвороба людини; знаходити метод лікування людини і дізнаватися чим і як умилостивити богів. (Scheffer 1674) Лікування або надання допомоги взагалі займає одне з центральних місць в лапландському шаманизме. Вважається, що крім вторгнення чужорідної ворожої енергії (духів), хвороба може бути викликана виходом однієї з частини душі людини під поза тілом (в результаті стресу, переляку, шоку) або викрадення частини душі ворожими духами і утримування її в підземному світі. У завдання шамана входить здійснити подорож в трансфігурірованном вигляді, метою якого є пошук, звільнення і повернення частини втраченої душі хворого. (Noteboom 1961: Додати 121) У Лапландії шаманський бубон мав кілька варіантів назви: каннусі (фінська мова), Каунус (естонську мову), Кабдас (власне лапландське варіант), Кабдас Габдас або Кеуре або Геур (південно-лапландське діалект). У саамська мова зазвичай зустрічається більш тверде вимова приголосних ( «г»), в той час як фіни замінюють звук більш м'яким парним ( «до»). Можна сказати, що бубон був центральною літургійної книгою, «Біблією» шаманів. Без бубна шаман міг і не бути повноцінним шаманом, хоча найбільш сильні шамани могли вже обходитися без бубна (вони відрізнялися від слабких шаманів, хто ще не міг мати бубон). Однак трьохсотлітній період репресій шаманізму привів до вироблення шаманських технік, в яких можна обходитися без гучного бою в бубон, який в різні часи міг привернути увагу преображенців або співробітників ВЧК-НКВД-КГБ.

Всю інформацію для вибору дерева і тваринного для створення бубна шаман отримував від духів. За їхніми вказівками він вибирав дерево і сам полював на тварину, чия шкура буде використана для бубна. Для виготовлення бубна в Лапландії як правило використовували сосну, але також могли взяти березу або ялина. Кращими деревами для виготовлення бубна вважалися ті, що виросли окремо від інших дерев, дерева, які відзначені попаданням блискавки, дерево, що росте в долині або над водоспадом. Бубен шаман також виготовляв власноруч. Після виготовлення проводили ритуал «пожвавлення» бубна - шаман просив духів прийняти цей бубон в якості його друга і предмета сили. У пожвавленні сімейних бубнів брала участь вся лапландська сім'я. Бубен укладався на почесне місце біля вогнища. Кожна жінка дарувала бубна намисто або підвіску на шкіряному ремінці. Чоловіки підносили зуби або кігті диких звірів. Обов'язково потрібно було дістати кістку з пеніса ведмедя. Калатало виготовляли з оленячих рогів або заячою лапки. Право першого бою в сімейний бубон мав наймолодший хлопчик у родині. Фінські лапландці називали духу бубна - «коамтка». (Мабуть цей дух дав назву варіанту бубна українських лапландців - «коамтазі»). Спочатку, шаманські бубни представляли собою видовбаний спіл товстого стовбура дерева, волокна якого розходилися як промені сонця. З дерев'яної "чушки" видаляли серцевину і робили апертури в дерев'яній частині (на зразок гігантського решета) і затягували відкритий кінець цього решета оленячої або лосиної шкірою, яку закріплювали сухожиллями. У опуклою частини єдиного обода робили пропили для пальців. (Noteboom 1961: Додати 121) Така конструкція більше була схожа на неглибокий барабан або миску, ніж на власне бубон. По-норвезьких він так і називався - Skaltrommen - барабан-миска.

The yoik is a sanctuary for our thoughts
Therefore it has
few spoken words
Free sounds reach
farther than words
The yoik lifts our spirit
allows our thoughts to soar
above the little clouds
has them
as its friends
in nature's beauty

Йойк - притулок для наших думок
і тому не потрібно багато слів

Вільний звук швидше розумієш -
душею, яку він піднімає і в небі
здійнятися - вище хмар - в красі
природи, і в єдності з нею - нам
дозволяє.

Перед нами солярна радіально-центрическая система зображення, характерна для Південної Лапландії. У центрі знаходиться символ сонця - Пейве, від якого по сторонах світу розходяться промені. Верхній промінь вказує на Північ, нижній на Південь, лівий на Захід і правий - на Схід.

Хід часу і зміна пір року йде проти годинникової стрілки - від групи верховного Бога Радіена вгорі (кінець Зими - початок Весни), Весну (лівий верхній сектор), Літо (лівий нижній сектор), Осінь (правий нижній сектор) і Зиму (правий верхній сектор). Через центр бубна проходить уявна лінія, що з'єднує Весняне рівнодення, символічно представлене парою північних оленів, і парою олень-Важенка, що дивляться в різні сторони (символ переважання дня над ніччю), з Осіннім рівноденням, представленим двома Важенка, що дивляться один на одного (символічний знак початку переважання ночі над днем). У класичній інтерпретації (Friis тисяча вісімсот сімдесят один: 33) записаної зі слів християнського священика, дане зображення означає поєдинок оленів. Це трактування є поверховою, що випускає символічне значення поєдинку (Тим більше, що самки оленів - Важенков не сваряться між собою. До того ж, в саамской міфології Важенка символізує собою "вечір" і "осінь"). По периметру бубна звичайно наносилось 24 символу - дивно схоже з кількістю годин у добі і кількістю рунічних символів, відомих в Швеції. (Agrell 1 934: 163) Традиційне поділ для бубнів північних саамів або сибірських народів на Верхній (небесний), Середній (земної або світ людини) і Нижній (підземний) світи представлено в більш складному вигляді - секторальному. Середньому земного світу відповідає лише частини Весняного і Літнього секторів, Зимове стійбище (Християнська село) в секторі Зими і проміжки між окружністю і центральним сонячним символом. Небеса займають центральну і верхню частини зображення, а Підземний світ - все інше простір по колу бубна.

Символ сходу - Ранковий паросток Iddedes-guovso - знаходиться рівно по центру вгорі. Йому протиставлений символ заходу - Вечірній паросток Ækkedes-guovso - між Країною Мертвих і Християнської селом (правий верхній квадрант). За допомогою цих символів шаман визначає, коли йому слід відправитися в подорож. Поставивши запитання духам, він за допомогою покажчика і калатала отримує відповідь про кращий час для подорожі. (Friis тисяча вісімсот сімдесят одна: 25)

Уксакка (Uksakka) -дочь Мадераккі і богиня поклонів (воротарка) здатна змінити стать ембріона на чоловічий і полегшує пологи. Для цього їй допомагає Sselge-asdne - «Середня дружина», щось, на кшталт «родового каменю» або «материнської спини» (Agrell +1934: 160). Для прийняття рішення про зміну статі ембріона потрібне гарне підношення Уксакке - тому що хлопчик буде ворогом її матері і сестрам. Уксакка живе в дверях (під дверима) і стежить за всіма, хто входить в юрту. (Karstein 1 955: 41) Після пологів за дитиною буде стежити Юксака (Juksakka) - третя сестра і богиня лучниця. Вона оберігає дитину від падінь і травм. Богині могли також допомогти в земних справах - в турботах про стадах оленів або підказати, як назвати новонародженого. Юксакка живе за вогнищем в священному місці - лавво. Юксакка озброєна луком. Охороняючи дитини, вона може направити в кривдника невидиму стрілу, яка завдасть йому шкоди. У багатьох джерелах функції Уксаккі і Юксаккі переплутані між собою.