середньовічна наука

на тему: Середньовічна наука

1. Становлення середньовічної науки

2. Науки і релігія

3. Технічні відкриття і наукові досягнення в епоху Середньовіччя

1.Становленіесредневековой науки

Середньовічна наука розвивалася у великих містах, де вперше в Європі з'являються вищі навчальні заклади - університети. Університети сприяли розвитку і поширенню знань, а також створення нових галузей знання, які трохи пізніше оформляються в різні науки - медицину, астрономію, математику, філософію і т.д.

Становлення науки - тема досить розроблена, але не втратила своєї актуальності і сьогодні: для розуміння природи науки, що визначила характер індустріальної цивілізації, дослідження її генезису має першорядне значення. Незважаючи на те, що багато аспектів цієї теми досить добре вивчені істориками науки, філософії і культури, залишається все ж чимало питань, що стосуються, зокрема, того періоду, який можна було б назвати передісторією становлення новоєвропейської науки і який зіграв дуже важливу роль у перегляді принципів античної онтології і логіки, підготувавши тим самим перехід до іншого типу мислення і світорозуміння, що склали передумову науки і філософії Нового часу. Мається на увазі період пізнього середньовіччя XIV-XVI ст. Для цієї епохи характерна загальна атмосфера скептицизму, яку до сих пір недостатньо враховували, але яка істотна для розуміння тих інтелектуальних зрушень, які відбулися в кінці XVI-XVII ст. і які називають науковою революцією.

Основний інтерес до явищ природи полягав у пошуку ілюстрацій до істин моралі і релігії. Будь-які проблеми, в тому числі і природничо-наукові, обговорювалися за допомогою тлумачення текстів Священного писання. Природа більше не сприймалася як щось самостійне, що несе в собі свою мету і свій закон, як це було в античності. Вона створена Богом для блага людини. Бог всемогутній, і здатний в будь-який момент порушити природний хід природних процесів в ім'я своїх цілей. Стикаючись з незвичайними, що вражають уяву явищами природи, людина сприймала їх як диво, як промисел Божий, незбагненний для людського розуму, дуже обмеженого у своїх можливостях.

У свідомість людини проникає ідея, яка ніколи не виникла б в античності: раз людина є паном цього світу, значить, він має право переробляти цей світ так, як це потрібно йому. Саме християнський світогляд посіяв зерна нового розуміння природи, що дозволив уникнути споглядального ставлення до неї античності і прийти до експериментальної науки Нового часу, яка поставила за мету практичне перетворення світу. В середні віки проблеми істини вирішувалися не наукою чи філософією, а теологією називається комплекс наук, які вивчають історію віровчень і інституційних форм релігійного життя. У цій ситуації наука ставала засобом вирішення суто практичних завдань. Арифметика і астрономія, зокрема, були необхідні тільки для обчислення дат релігійних свят. Таке суто прагматичне ставлення до середньовічної науці привело до того, що вона втратила одне з найцінніших якостей античної науки, в якій наукове знання розглядалося як самоціль, пізнання істини здійснювалося заради самої істини, а не заради практичних результатів.

Середньовічна наука внесла свій вклад в розвиток наукового знання, складався, в тому, що був запропонований цілий ряд нових інтерпретацій і уточнень античної науки, ряд нових понять і методів досліджень, які руйнували античні наукові програми, готуючи грунт для науки Нового часу. Найважливішою рисою цього світогляду, є теоцентризм - уявлення про Бога як єдиної справжньої реальності. Все життя середньовічної людини була так чи інакше пов'язана з релігією. Особливо це стосується до духовній культурі Середньовіччя. Тому картина світу, яка сформувалася в цей час, не може вважатися науковою, вона є поверненням до міфологічного пояснення світу

Будь-яка діяльність людини, що суперечить догматам церкви, заборонялася. Всі погляди на природу проходили цензуру церкви і, якщо в них були розбіжності з прийнятими поглядами, то оголошувалися єретичними і піддавалися суду інквізиції. За допомогою жорстоких тортур і спалення на багатті інквізиція жорстоко припиняла будь-яке інакомислення. Відкриття законів природи, що суперечать догматам церкви, коштували багатьом середньовічним ученим життя. Це сприяло посиленню елемента споглядальності пізнання і привело в кінцевому підсумку до застою (стагнації) і регресу наукового пізнання в цілому

Ситуація в середньовічній науці стала змінюватися на краще з XII століття, коли в науковому побуті стало використовуватися наукова спадщина Аристотеля. Пожвавлення в середньовічну науку внесла схоластика, що використала наукові методи (аргументацію, доказ) в богослов'я. Найпопулярнішими книгами середньовіччя були енциклопедії, що відображали ієрархічний підхід до об'єктів і явищ природи.

3.Техніческій відкриття і наукові досягнення вепохуСредневековья

В епоху Середньовіччя було зроблено чимало технічних відкриттів. сприяли розвитку науки пізніше, багатьма з цих досягнень ми користуємося, до цього дня. Близько XI ст. з'являються перші години з боєм і колесами, а через два століття - кишеньковий годинник. В цей же час була створена сучасна конструкція рульового управління, яка дозволила в XV в. перетнути океан і відкрити Америку. Був створений компас. Найбільше значення мало винахід друкарського верстата, книгодрукування зробило книгу доступною. Таким чином, час, який вважають періодом "тьми і мракобісся" створювало передумови для появи науки. Щоб сформувалося наукове знання, потрібно було цікавитися не тим, що незвично, а тим, що повторюється і є природним законом, тобто від опори на звичайний досвід, який базується на свідченнях органів чуття, перейти до досвіду науковому, що і сталося поступово в епоху Середньовіччя.

Основними науковими досягненнями епохи середньовіччя можна вважати следующи е:

· Зроблено перші кроки до механістичного пояснення світу. Введено поняття: порожнечі, нескінченного простору, прямолінійного руху.

· Були вдосконалені і створені нові вимірювальні прилади. Почалася математизація фізики.

· Розвиток специфічних в середньовіччі областей знання - астрології, алхімії, магії - привело до формування зачатків майбутніх експериментальних природничих наук: астрономії, хімії, фізики, біології.

Араби істотно розширили античну систему математичних знань. Вони запозичили з Індії десяткову систему числення. Вона проникла Близький Схід в епоху Сасанідів (224-041), коли Персія, Єгипет і Індія переживали період культурної взаємодії.

Арабські математики вміли також підсумовувати арифметичні і геометричні прогресії. Вони створили єдину концепцію дійсних чисел шляхом об'єднання раціональних чисел і поступово стерли грань між раціональними числами та ірраціонального.

Арабські математики вдосконалювали методи рішень 2-й і 3-го ступенів, вирішували окремі типи рівнянь 4-го ступеня.

Тригонометрія була створена арабськими математиками. У роботах аль-Баттані міститься значна частина тригонометрії, включаючи таблиці значень котангенс для кожного градуса.

Досягнення у фізиці.

З розділів механіки найбільший розвиток отримала статика, чому сприяли умови економічного життя середньовічного Сходу. Інтенсивне грошовий обіг і торгівля, вимагали постійного вдосконалення методів зважування, а також системи заходів і терезів. Це визначило розвиток науки про рівновагу, створення численних конструкцій, різних видів ваг.

Розвиток кінематики було пов'язано з потребами астрономії в суворих методах для опису руху небесних і «земних» тел. Зокрема, поняття механічні рухи використовуються для пояснення оптичних явищ, вивчається паралелограм рухів і т.п. Один з напрямків середньовічної арабської кінематики - розробки інфінітезімальних методів (тобто розгляд нескінченних процесів, безперервності, граничних переходів і ін.).

Розвивалася динаміка, тобто вивчення існування порожнечі і можливості руху в порожнечі, характер руху в чинять опір середовищі, механізм передачі руху, вільне падіння тіл, рух тіл, кинутих під кутом до горизонту.

В епоху пізнього середньовіччя значний розвиток отримала динамічна "теорія імпетуса". "Теорія імпетуса" сприяла розвитку і уточнення поняття сили. Поняття сили в подальшому розвитку фізики роздвоїлося на два поняття. Перше - те, що Ньютон називав "силою" (ma), розуміючи під силою вплив на тіло, зовнішнє по відношенню до руху цього тіла. Друге - те, що Декарт називав кількістю руху, тобто чинники процесу руху (mv), пов'язані з самим рухомим тілом.

Істотний внесок внесений арабськими вченими і в астрономію. Вони вдосконалили техніку астрономічних вимірів, значно доповнили і уточнили дані про рух небесних тіл. Арзахель склав Толедські планетні таблиці (1080). Вони мали значний вплив на розвиток тригонометрії в Західній Європі.

Вершиною в області астрономії спостережень стала діяльність Улугбека. Він побудував в Самарканді астрономічну обсерваторію, що мала гігантський подвійний квадрант і багато інших астрономічних інструментів (азимутальний коло, астролябії, трікветри, армілярні сфери та ін.). В обсерваторії були створені "Нові астрономічні таблиці", який містили виклад теоретичних основ астрономії і каталог положення 1018 зірок.

У теоретичної астрономії основна увага приділялася уточненню кінематики-геометричних моделей "Альмагеста", усунення протиріч в теорії Птолемея і пошуку нептолемеевскіх методів моделювання руху небесних тіл.

Алхімія в середньовіччі

У середньовічній алхімії (розквіт припав на XIII-XV ст.) Виділялися дві тенденції.

Перваятенденція - містифікована алхімія, орієнтована на хімічні перетворення (зокрема ртуті в золото) і, в кінцевому рахунку, на доказ можливості людськими зусиллями здійснювати космічні перетворення. У руслі цієї тенденції арабські алхіміки сформулювали ідею "філософського каменю" - гіпотетичного речовини, прискорює "дозрівання" золота в надрах землі. Ця речовина заодно трактувалося і як еліксир життя, що дає безсмертя.

Друга тенденція - була більше орієнтована на конкурентну практичну технохімію. У цій області досягнення алхімії безперечні. До них відносять способи отримання сірчаної, соляної, азотної кислот, селітри, сплавів ртуті з металами, багатьох лікарських речовин, створення хімічного посуду та ін.

Середньовічне світогляд поступово починає обмежувати і стримувати розвиток науки. Тому необхідна була зміна світогляду, яка сталася в епоху Відродження.

подібні документи

Особливості позицій реалізму і номіналізму в середньовічної філософії. Теорія двоїстої істини як форма існування в середні віки. Погляди Фоми Аквінського і П'єра Абеляра. Вільям Оккам і Дунс Скотт як родоначальники теорії двоїстої істини.

Поняття, світогляд і загальні принципи філософії. Особливості середньовічної філософії і релігії. Основи християнського віровчення, періоди розвитку філософії і християнства. Період патристики і схоластики. Реалізм і номіналізм в філософії середньовіччя.

Середньовічна філософія як синтез двох традицій: християнського одкровення і античної філософії. Основні погляди і філософські школи. Фома Аквінський - систематизатор середньовічної схоластики. Пам'ять і історія. Сакральність історичного буття.

Філософія Середньовіччя. Філософи цього періоду. Історія середньовічної філософії. Загальні риси середньовічної філософії і періоду патристики. Стрижневі положення християнської теології.