Сенс і спрямованість історичного процесу

Зовсім інше розуміння прогресу притаманне культуро-логічним концепціям А. Тойнбі та О. Шпенглера. Вони огра-нічівают прогрес рамками локальних культур і цивілізацій, заперечуючи прогрес всесвітньої історії в цілому.

У визначенні змісту прогресу має значення точка відліку всесвітньої історії - історичний час і достатньо міс-во. У Маркса це - ступінь варварства, первісна гро-венно-економічна формація. У Ясперса точкою відліку, «віссю світової історії» виступає «осьова епоха» - час формування філософії та світових релігій. Своєрідне трактування історичного часу і простору дає А. Тойнбі. Підкреслюючи їх вирішальне значення для дослідження историче-ського процесу, Тойнбі визначає час як простір життя людства, як поле, в якому відбувається зміна станів об-щества. Весь простір історичного життя Тойн-бі дробить на локальні цивілізації - віхи часу. Вік че-ловечества Тойнбі визначає в 300 тисяч років, а вік цивилиза-ций - в два відсотки від цього відрізка, тобто. Е. 6 тисяч років.

Розглянуті точки зору показують, що не можна мислити історичний прогрес абстрактно. Він включа-ет випадки регресу - поворотного руху, руху назад до раніше пройденим східцях і формам розвитку.

Прогресивна спрямованість історичного розвитку не справ-ключает моментів циклічного руху, кругообігу, коли повернення до вихідного стану повторюється в певному есте-ному порядку. Наприклад, циклічні зміни в економі-ці, періоди розквіту, застою і занепаду в розвитку окремих куль-тур і цивілізацій. Як дуже довгий і складний шлях прогрес людства в цілому виступає в спиралевидной формі, коли кожен історичний цикл не тільки включає традиційні форми, а й породжує нові, зберігаючи при цьому висхідну спрямованість історичного про-процесу. Слід зазначити, що таке розуміння прогресу притаманне найбільшою мірою марксизму.

Застосовуючи критерії суспільного прогресу, важливо мати на увазі неодномерность прогресивних перетворень, їх різноспрямованість. Прогрес науки і техніки може не Совпа-дати з прогресом духовної культури, мистецтва, особистості.

Розгляд логіки і спрямованості історичного про-процесу підтверджує багатоваріантність форм суспільного розвитку. Формаційний підхід, який виділив визначають струк-туру суспільства виробничі відносини, має істотний ное значення поряд з культурологічним підходом, що акцентує увагу на виявленні специфіки та самобутності культурно-історичних типів суспільства. Розробка концепції, цивілізації дозволила виділити ряд ступенів в самих культур-но-історичних утвореннях, що відрізняються відносною єдністю економічної, політичної і духовного життя. Поняття «історична епоха» характеризує домінуючі тенденції суспільного розвитку на будь-якому досить тривалому етапі всесвітньої історії.

Сучасний етап розвитку суспільства поставив перед чоло-вечеством ряд глобальних проблем, вирішення яких можливе лише на шляхах становлення і еволюції єдиної цивілізації. Можна виділити три групи глобальних проблем.

• Перша пов'язана з аспектами взаємодії суспільства і при-пологи. Це перш за все екологічні проблеми: охорона навколишнього-щей середовища, підтримку динамічної рівноваги біосфери, небезпека виснаження енергетичних та інших природних ресурсів.

Інформаційне суспільство виникає на гребені третьої віл-ни людської цивілізації, коли на зміну індустріальному суспільству, в якому головним фактором є праця, сировина, капітал, приходить таке, в якому збільшення прибутків досягнень-гается не тим, що виробники працюють важче, а тим, що вони працюють швидше. Значимість і задоволеність працею здобувають більшу цінність, ніж його продуктивність.

Абсолютизація ринкової економіки в сегодняшнейУкаіни привела на практиці до гонитви за прибутком як самоцілі і в підсумку до ігнорування її національних інтересів, розширенням-ня сфери кримінального капіталу, деградації морально-сти. МестоУкаіни в світовій цивілізації залежить перш за все від того, наскільки швидко прийде усвідомлення нею власного шляху розвитку, заснованого на самобутніх українських тради-ціях і цінностях.

Лінійна модель історії - уявлення про висхідному, поступальному розвитку історії, перехід суспільства від нижчих менш досконалих форм життя до більш совершенним.Лінейная модель історії є прогрессистской. (Філософія освіти, позитивізм, теорії технологічного детермінізму, У.Ростоу, О.Тоффлера).

Лінійна модель історії зародилася в старозавітному созна-ванні, на базі якого сформувалася християнська (як і иудаистская, і мусульманська) історіософія. Лінійна перспектива исто-рического процесу проходить через все середньовіччя (де історія обмежується рамками: створення світу - кінець світу) і в вигляді різноманітних Версій теорії прогресу (просвітницької, сенсімоновской, гегельянській, марксистської, позитивістської-еволюціоністської і ін.) Доживає до наших днів.

Лінійне розвиток суспільства може відбуватися в двох направленіях- прогресивному і регресивному. Але в суспільстві, як і в інших типах систем, досить рідко зустрічається «чистий» прогрес або рег-ресс. Прогрес і регрес є суперечливе єдиний-ство протилежностей, одна з яких на певному етапі відіграє домінуючу роль. Ця єдність виявляється, по-перше, в тому, що прогрес суспільства не може бути вічним, зазвичай він з-супроводжується зворотним рухом або стагнацією. По-друге, прогрес в якійсь одній сфері суспільного життя сопровожда-ється регресом в інших. Тому будь-яке історичне зміна в одному відношенні може розглядатися як прогресивне, а в іншому - як регресивний. Відносність понять «прогрес» і «регрес» проявляється також у тому, що прогрес суперечливий, він може включати в себе і стану стагнації, і регресу. Останнє має місце тоді, коли система в цілому розвивається прогресивно, а будь-якої її елемент - регресивно.

У лінійної моделі історії є істотний недолік: в рамках цього підходу суспільно-історичні закономірності мислилися як необ-дімая, що повторюється зв'язок між явищами, що задає єдиний шлях, по якому з тими чи іншими відхиленнями слідують все со-ціальні системи. Однак насправді доводиться говорити про зростаючу нелінійності в процесі трансформації соціуму.