Сенс - це

Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.

Пантеїстичне уявлення ототожнює Бога з логосом - законами, іманентно властивими матеріального світу і керуючими всім, що відбувається. Цілі буття визначені цими законами, а, значить, належать тій же реальності, що і будь-який феномен цього світу. Тим самим сенс як щось внеположенное феномену редукується до поцестороннім цілям, що визначає розвиток цього феномена. Сенс феномена не може бути зведений до його конкретної мети, бо така мета є бажане стан цього феномена і, тим самим, не є внеположенной до нього сутністю. Така мета потребує осмислення через більш високу мету, остання через наступну і т. Д. В результаті ми приходимо або до дурної нескінченності, або до трансцендентної цілі, вкоріненої в Бога. У світі, влаштованому так, як його представляє пантеїзм (або його непослідовна версія - матеріалізм), мислима лише погана нескінченність цілей. У ньому є тільки один спосіб впоратися з нісенітницею - стати нечутливим до страждань. Вчення стоїків рекомендує прагнути до повної бездушності - досягти стану апатії, доступного тільки мудрецям. Більш помірний Спіноза пропонує через усвідомлення невідворотності того, що відбувається мінімізувати неминучі погані афекти. Монотеїзм пропонує шлях набуття сенсу власного існування через внутрішнє перетворення на шляху єднання з Богом. У монотеїзмі проводиться сутнісне розходження між створеним світом і Творцем. Монотеїстичні релігії вбачають сенс людського життя у відновленні втраченого в акті гріхопадіння єднання з Богом - як набуття вічного життя в Бозі або як теозису - обоження людини. А. Ф Лосєв вказує на світ платонівських ідей як на смисловий простір. в якому відбувається зіткнення Божественного і тварного світів. Сенс феномена може нести ідея цього феномену, так само як сенс імені може становити виражається їм ідея.

Пантеїзм і матеріалізм проголошують, що сенс життя в ній самій. Тоді збереження життя і зростання життєвої активності виявляються вищими цінностями. Еволюційна етика Г. Спенсера і його ідейних продовжувачів виходить з того, що вищі духовні здібності і прагнення людини - це еволюційно виникли пристосування в боротьбі за існування, за оволодіння життєвими ресурсами. Сенс життя зводиться до її збереженню, відтворенню та звільнення від страждань. Монотеїзм виходить з того, що, як сформулював Фома Аквінський: "Бог за своєю сутністю є щастям, яке не належить нічому іншому". Кожен може бути щасливою тільки в тій мірі, в якій він наближається до Бога, т. Е. До Того, Хто є самим щастям.

Пошук сенсу життя спрямований на відкриття онтологічних підстав власного буття. Цей пошук необхідних заходів, коли руйнуються всі опори і людина повисає в метафізичної порожнечі. Недарма екзистенційні питання з особливою гостротою постають перед обличчям смерті. Безглуздість проживаємо життя підкреслює неприйнятність смерті як торжествуючої перемоги хаосу. Цю тему Багато разів і багатьма висловила класична російська література-від Пушкіна і Лермонтова до Толстого і Достоєвського, Чехова і Буніна. Тоталітарні режими 20 в. дали приклади таких позамежних ситуацій, в яких людина вичерпує останні сили і вже не сприймає безперервні знущання над собою, смерті і муки ближніх як події, коли вже немає сил для обмірковування життя і придбання екзистенційного досвіду. Нісенітниця тут виступає не просто як хаос пристрастей, а як закономірність знищення всього людського. Відновлення сенсу життя слід шукати в християнській заповіді любові. Євангельський заклик до любові - НЕ утопічне мріяння, але єдиний реалістичний шлях відстояти сенс людського існування.

Як у філософії, так і в філології сенс розуміється як номінально відмінний від вимовлених, завдяки чому дає приріст знання в порівнянні з виговорених. Перехід від вимовлених до сенсу називається "розумінням" (Фахм), в зв'язку з чим термін "розуміється" (мафхум) вживається як синонімічні "змістом". Розуміння настає автоматично у всіх носіїв мови і дає їм "істину" (хакйка), т. Е. Зміст сказаного. Такому істинного розуміння сенсу протиставляється "іносказання" (маджаз), коли виговорених навмисно ставиться у відповідність не своєму, а іншому змістом. Типологія іносказання, що розроблялася в арабо-мусульманської поетики та риторики, відрізнялася від арістотелівської. Пара "виговоренностьсмисл" описується за допомогою іншої фундаментальної пари термінів, "явне-приховане" (Захір-батин, см. Явна), тому "розуміння" виявляється "виявленням" (Ізхара), т. Е. Перетворенням прихованого сенсу в явлене. Трактування процедур отримання знання в філософії значною мірою залежить від цього уявлення про виявлення сенсу. Різні варіанти поєднання сенсу з виговорених, в залежності від обсягу і змісту сенсу, дають підставу для визначення понять "словниковий склад" (кілам), "мова" (калам), "вислів" (Кавлі), "судження" (кадіййа) і т . п. які як поняття відрізняються від нулі - "здатності до мови", що служить ознакою розумності. Як правило. вважається, що сенс кожного рівня мовної спільності (слова, словосполучення, фрази) єдиний, причому сенс більш високого рівня не зводиться до поєднання смислів нижчого рівня, оскільки кілька осмислених слів, навіть якщо вони складають граматично правильну фразу, залишаться для сприймає "безглуздим звуком" (Савта), що не передає сенс, якщо не виконується ряд умов розуміння, головним з яких є популярність суб'єкта висловлювання, складова "опору" (Санада) цілісного сенсу. Разом з тим номінально сенс, як правило, множествен, тому можна говорити про "частини сенсу" (джуз 'ал-ма'на) навіть на рівні слова. Теорія в основному стверджує взаємно-однозначна відповідність виговорених і сенсу, без чого було б неможливо "справжнє" вказівку на сенс. Разом з тим в лексикографії та риториці визнається можливість наявності різних смислів у одній і тій же виговореіності і можливість вказівки на один і той же сенс за допомогою різної виговорених, хоча поняття "однаковості" сенсу в такому випадку покладається інтуїтивно зрозумілим і не визначається.

Розширення ролі поняття "сенс" в філософії пов'язане з розумінням його ставлення до речі, яке схоже з співвідношенням сенсу і виговорених. З цієї точки зору сенс розуміється як стоїть за річчю як явище і становить її приховане. при цьому відношення між явним і прихованим розуміється як істинне (явлене точно відповідає прихованого і навпаки), У зв'язку з цим використовується поєднання "розуміється речі" (мафхум аш-шай '), що позначає її сенс. Так зрозумілий сенс виступає як фундаментальне підставу речі і відбуваються з нею змін, яке може служити роз'яснення інших понять, але саме не роз'яснюється через них. До поняття сенсу речі можуть зводитися її акціденціі і атрибути (калам. Немаілізм, суфізм) або універсалії. які отримують втілення в речі (арабомовний перипатетизм. суфізм). Ставлення вказівки речі на свій сенс є замкнутим бінарним відношенням, паралельним вказівкою вимовлених на сенс, причому сенс в двох випадках може надаватися номінально ідентичним. Рідкісним прикладом виключення з цього загального для філософії розуміння відносини речі, слова і сенсу є позиція Насйр ад-Дйна am-Jycu, який в дусі арістотелізму вважає сенс наявними в розумі і прямо пов'язаним з річчю "природним" чином, тоді як звук або письмовий знак довільно зв'язуються з цим сенсом в розумі.