сенс анафеми

- Мабуть, батько Максим, розмова природно почати з з'ясування значення самого терміна «анафема». Велика радянська енциклопедія стверджує, що в християнстві це «церковне прокляття, відлучення від церкви». Так чи?

- «Анафема» - слово грецьке, походить від дієслова «анатіфімі», що означає «покладати, зраджувати кому-небудь що-небудь». Анафема - то, що віддано, вручено в абсолютну волю, в абсолютне володіння кому б то не було. У церковному ж значенні анафема - то, що було віддане на остаточний суд Божий і про що (або про кого) Церква вже не має ні свого піклування, ні своєї молитви. Оголошуючи комусь анафему, вона тим самим відкрито свідчить: ця людина, нехай навіть і називає себе християнином, такий, що своїм світоглядом і вчинками сам засвідчив - до Церкви Христової він не має ніякого відношення.

Так що анафема - це ніяке не «прокляття церковне», як слідом за Великій радянській енциклопедією вважають інші люди або безграмотно трактують мирські ЗМІ; це і не відлучення від Церкви в світському розумінні цього терміна. Звичайно, відданий анафемі вже не має права брати участь в житті Церкви: сповідатися, причащатися, бути на богослужіннях. Але відлучення від церковного спілкування, як таке, буває і без анафеми. За нашими канонами, тяжко згрішив, може на певний строк усуватися від участі в церковних Таїнствах ... Тому анафема означає не просто відлучення, а засвідчення Церкви про те, про що винний, зі свого боку, давно сам знав і був в тому затверджений: його світовідчуття, позиції і погляди з церковними ніяк не збігаються, ніяк не співвідносяться.

- Чи правда, що вперше всі вероотступники були віддані анафемі в IX столітті, після перемоги Церкви над єрессю іконоборства?

- Це не зовсім так. Уже в апостольських посланнях говориться про віддання анафемі тих, хто не сповідує Христа Сином Божим, вважаючи Його всього лише мудрим учителем моральності або якимсь ідеальним пророком. Святий апостол Павло писав: «Як ми перше казали, і тепер знов кажу: коли хто вам не те благовістить, що ви прийняли, нехай буде проклятий!». Анафеми оголошувалися, звичайно, і на Вселенських Соборах. Так, в IV столітті був засуджений пресвітер Олександрійської церкви Арій, який заперечував, що Син Божий у всьому рівний Отцю. У V столітті така ж доля спіткала константинопольського патріарха Несторія, помилково навчав про з'єднання Божественної і людської природи у Христі. Такі церковні суди були аж до VII Вселенського Собору, на якому були віддані анафемі іконоборці.

- Цей святковий чин і зараз відбувається в нашій Церкві?

- В Неділю Торжества Православ'я ( «тиждень» на слов'янському означає «неділя») цей чин повністю відбувався у нас до більшовицької революції 1917 року. І хоча ніякого спеціального церковного постанови з цього приводу не було, анафему перестали оголошувати, щоб не посилювати і без того вороже ставлення нової влади до Церкви. Цей план в якості загальноцерковного на сьогодні не відновлено, що є розумним, оскільки він звичайно ж потребує уточнення - стосовно нинішньої церковної ситуації. Який резон піддавати анафемі неіснуючих ариан або багато в чому відійшли від давніх помилок наступників тих же несториан, якщо сьогодні Украінане буквально стогнуть від вакханалії ворожих Православ'ю тоталітарних сект, псевдохристиянських «навчань» і лжехристів?

- До питання відновлення чину анафематствування ми пізніше обов'язково повернемося, а поки що хотілося б поговорити про особливо гучних осуд у нашій церковній історії. Деякі люди і зараз задаються питанням: чи не переборщила чи свого часу Церква з відлученням Льва Миколайовича Толстого?

- А чим пояснюється анафемування такої особистості, як гетьман Мазепа?

- Не тільки він, зрадник Вітчизни, а й Гришка Отреп'єв, і Степашка Разін були відлучені від Церкви не по вероучітельним підставах, а як вороги держави. В ті часи існувало принципове розуміння «симфонії влад» - церковної і світської. Перша дбала про моральне здоров'я народу, друга - про безпеку держави і захисту самої Церкви. Всякий, хто був проти держави, повставав не тільки проти монархії, але проти Держави, протягом століть що була оплотом вселенського Православ'я. В силу цього антидержавні дії одночасно розцінювалися і як антицерковні, тому винні в них піддавалися і церковному засудженню через анафематствование.

- В останні роки за антицерковну діяльність були віддані анафемі колишній митрополит Філарет (Денисенко), колишній священик Гліб Якунін ... Скажіть, у них і у інших настільки ж суворо засуджених Церквою людей в принципі зберігається можливість повернення в Дім Божий?

Чин анафеми з людей, глибоко розкаялися, які відмовилися від своїх помилок, знімається, відновлюється повнота їх перебування в Церкві, вони можуть знову приступити до Таїнств, а найголовніше - вони знову отримують можливість порятунку. Єдине, що не може бути їм повернуто, - це колишній сан.

- Цікаво, а чи існує анафематствование в Римсько-Католицької Церкви?

- У Ватикані є Конгрегація з питань віровчення, яка є правонаступницею сумнозвісної священної інквізиції, яка кидала в Середні століття в багаття єретиків по всій Європі. Хотів би тут же підкреслити, що Російська Церква ніколи не займалася насильницьким викоріненням єресі ... Так ось, в нинішній ватиканської Конгрегації з питань віровчення періодично виносяться судження та про конкретних осіб, і про конкретні напрямки релігійної думки. Можна назвати ряд колишніх католицьких богословів і релігійних поглядів (наприклад, «теологія визволення» в Латинській Америці), які в новітній період були засуджені Ватиканом, що рівнозначно переказами анафемі.

- На закінчення просив би вас, батько Максим, повернутися до проблеми відновлення загальноцерковного чину анафематствування в Неділю Торжества Православ'я ...

- Думаю, що при докладному і широкому роз'ясненні православному народу, що ж являє собою анафема, що таке свідоцтво Церкви про помиляються, відновлення цього чину мало б серйозне значення для багатьох наших сучасників. В першу чергу для тих, хто під впливом сектантської велемовності став вважати, ніби й справді допустимо бути одночасно православним і, скажімо, саєнтологом. Або бути православним і складатися в якийсь одіозною протестантської секти, лідери якої обманно говорять про себе - «ми взагалі християни».

Вважаю, що «перспектива» бути анафематствувала може утримати нерозбірливого в духовному плані людини від небезпечного захоплення лжеучителями, а це в кінцевому рахунку виявиться недаремним і в цілому для духовного здоров'я народу. Наскільки я знаю, такої думки дотримуються багато священиків і миряни.