Село і церква, православний журнал - не нудний сад

У містах існує стійка думка, що православне життя зосереджена в основному в крупних населених пунктах, як за часів перших християн. Село ж економічно і духовно виснажена. Чи так це? І які можуть бути шляхи воцерковлення села?
На ці питання ми попросили відповісти єпископів, а також священиків і мирян, багато з яких часто виїжджали з місіонерськими цілями в віддалені райони країни.

Лонгин, eпіскоп Сумискій і Вольський:
-- На жаль, сільські жителі менш активні в церковному житті, ніж міські. Це тенденція, характерна для всієї нашої країни. Село вмирає. Тут закриваються школи, так звані об'єкти соцкультпобуту - ті самі будинки культури, під які колись пристосовували храми. У рідкісних випадках комусь вдається налагодити нормальне господарювання на землі, в селі.
І все ж церковне життя на селі є. Так склалося, що християнство в XX столітті стало міської релігією. Про це ще в 20-30 роках минулого століття писав протоієрей Валентин Свєнціцький. На селі церковне життя трималася багато в чому завдяки укладу, який після революції був безжально зруйнований. І це не могло залишитися без наслідків. Крім того, село протягом усього XX століття методично знищувалося. Велася запекла боротьба з православ'ям, і цілі села засилали в Сибір, на Крайню Північ за те, що люди чинили опір закриттю своїх парафіяльних храмів. Всіх жителів села могли занурити на баржу або товарний поїзд і відвезти з рідних місць. Майже сторічна активна боротьба з Церквою і церковним життям не могла не принести свої плоди.
І тому ще дивно, що, незважаючи ні на що, церковне життя на селі існує. У різних формах, але існує. У селах відкриваються нові храми. Процес відкриття може йти двома шляхами. Перший шлях - ініціатива населення, другий - ініціатива уродженців села, які в даний час живуть у великих українських містах: у Москві, Харкові. У нашій єпархії кілька храмів побудовані саме такими людьми. Вони стали віруючими, воцерковленими людьми і хочуть, щоб їхні односельці, діти, що ростуть на рідній землі, могли почути Слово Боже, приходити в храм, молитися тут. Таких храмів побудовано в нашій єпархії за останні п'ятнадцять років близько десяти. І зараз будується ще кілька церков.
Шлях воцерковлення села, як і всього нашого народу, один. Це - священики-подвижники, готові віддати всього себе служінню Церкві. І якщо священик неактивний (але це не означає, що він поганий, негідний чоловік), то результати його роботи будуть відповідні. Якщо священик - людина активна, не сидить на одному місці, намагається стукати (в буквальному сенсі) в двері і серця людей, то результат буде інший. Інших шляхів воцерковлення села я не бачу.

Кирило, архієпископ Ярославський і Ростовський:
-- Ярославська єпархія - це 300 парафій з монастирями. У нас є парафії, де на храм доводиться не більше десятка будинків. Є села, де живуть тільки дачники. Село вимирає. Мужиків майже не залишилося, спиваються. Люди в пригніченому, приниженому стані. Така апатія, що можна задавати питання: чи зберігся народ?
Але й втішні приклади теж є: ось батько Григорій, настоятель Троїцької церкви села Горінскій Даниловського району, став головою колгоспу. Підсумки його роботи підводити рано, пройшло трохи більше року. Але одне ясно: за останній рік його головування збільшилася кількість прихожан. Стало підніматися господарство. Всім селом відзначали недавно 220 ювілей храму. Батько Григорій активний пастир, керівник. Йому до всього є діло: до школи, господарства, свята. І народ це відчуває і тягнеться до нього.
Наші сільські парафії, як вже було відмічено, в основному складають дачники. Але в селі Спас-Водога Пошехонского благочиння кістяк приходу Преображенського храму - це одна багатодітна сім'я, дітей 11 чоловік. У кожного в храмі з малолітства свій послух. Дівчата печуть просфори, хлопчаки допомагають по службі, виконують обов'язки дзвонаря. Держава ніяк не допомагає цієї міцної православної багатодітній родині. Виділяють як всім тільки допомога в розмірі 70 рублів. Що на них купити можна. А все міркують про демографічну ситуацію.
Церква в Спас-Водоге є єдиним осередком культури, місцем спілкування, молитви - зосередженням всього найкращого. Оглянь поглядом - кругом глушину і запустіння, і видно тільки куполок Преображенської церкви, як маяк надії. А кругом ... Колгосп давно розвалився. У тих місцях тільки з молитвою і можна вижити. Влітку добиралися кілька кілометрів по страшного бездоріжжю на тракторі. Раніше прилітали вертольотом, але то були інші часи ...
І все-таки життя триває. І храми в селі відкриваються і будуються. Рівно рік тому освячували храм в селі Мордвинова. Його повністю звів на свої гроші місцевий житель, підприємець Григор'єв Петро Вікторович. У Ярославській єпархії за короткий термін піднялися храми на батьківщині Преподобного Ірінархом-Затворника в селі Кондаково, в селі Іванівське Борисоглібського району. Будувати нові храми або відновлювати давні ніхто нікого не примушує, на те є добра воля людей і свідомість, що земними радощами і бідами життя не починається і не закінчується - треба послужити і людям і Богу. І будівництво храму відбувається тоді, коли зруйновано вже все навкруги ... Це сумно, але це реалії. Але може бути, з піднімаються стінами сільської церкви щось «підніметься» і в душах людей? На це дуже хочеться сподіватися. ...

Герман, архієпископ Александріяій і Рильський:
-- Воцерковлення сільського населення в набагато більшому ступені, ніж в місті, залежить від активності священика. Адже в місті і храмів більше, і життя динамічніше. Ось, наприклад, є у нас в районі Білівське село Піщане. Батюшка з матінкою вже кілька років ведуть недільну школу. Їм вдалося залучити до православних занять майже половину дітей села - близько 70 осіб. Це дає нам право назвати Піщанський прихід воістину молодіжним, що вже саме по собі говорить про його активності. Але буває, на жаль, по-іншому. Доводиться стикатися з такими явищами, коли священик сам живе в місті, а в село лише іноді навідується - у свята. Хіба можна назвати його пастирем! Ми в нашій єпархії ведемо жорстку боротьбу з такими речами. Сільський священик повинен неодмінно жити за місцем служби. І так само як успішність колгоспу багато в чому залежить від особистості голови, парафіяльне життя залежить від особистості настоятеля.

Священик Андрій Близнюк, клірик московського храму свт. Миколи в Коваля. Брав участь в 11 місіонерських походах (Якутія, Алтай, Ніжин, Пермська області):
-- Часто кажуть, що православне життя в селі вмирає. Я бачив інші приклади. Я суджу по віддаленим районам Нєжиною області, де знаходяться села Пинега, Лешуконське, містечко Мезень і де доводилося бути не один раз. Коли ми туди приїхали, там не було священиків, але були громади. У багатьох селах зараз утворюються громади, люди збираються для спільної молитви, хоча у них немає священиків. Звичайно, це відродження йде не так швидко, як в Москві, своїми темпами і зі своїми особливостями.
Я вважаю, що саме створення таких громад - показник духовного зростання і запорука майбутньої православної життя в селі. Практика показує, що для відродження церковного життя на селі необхідно наявність навіть невеликої (три-чотири людини) православної громади і присутність священика (або регулярне відвідування їм цього села з вчиненням служби і треб). Коли говорять, що в селі чисельністю в 500 осіб неможливо відродити храм, я привожу в приклад село Погорілець Мезенского району Нєжиною області. У ньому живе всього 40 чоловік, ще 30 років тому воно було оголошено «неперспективним». Там була маленька громада з чотирьох літніх людей. І тільки завдяки місцевим жителям в цьому селі був відновлений дерев'яний храм на честь Іоанна Предтечі. Ікони для нього принесли жителі навколишніх сіл, що зберегли їх в епоху гонінь. Тому не від кількості жителів залежить відродження православного життя на селі, а від того, наскільки жива віра, пам'ять про Бога в душах людей. Наприклад, в селі Кімжа (Архангельська область) здавна стоїть поклінний хрест. (На Півночі це дуже поширена традиція. Поклонний хрест ставилися в пам'ять про який-небудь важливу подію в житті: повернувся чоловік з війни, врятувався під час бурі, видужав після важкої хвороби. Такі хрести ставилися за селом - вони і називалися парканні - і тому легше зберігалися, ніж храми. у поклінних хрестів було прийнято молитися перед відходом з рідних місць або просто перед значущими подіями в житті.) Коли сільські хлопці йшли в армію (ще за радянських часів), багато хто підходив до цього хреста, щоб помолитися, докладе ся до нього. Для людей це було святе місце. І при першій же можливості в Кімже з'явилася громада, хоча священика ще немає.
На активність сільської православної життя сильно впливає те, як сільський священик відноситься до вимагає. Якщо у нього комерційний підхід і він виставляє тарифи і розцінки на вінчання, хрестини і т.д. як «менеджер з надання духовних послуг», то до нього буде і ставлення відповідне. Тому що народ там дуже бідний, іноді людям просто нічим платити за хрещення. Але якщо священик благочестивий, до нього ставляться зовсім інакше. Йому можуть і в життєвих справах допомогти, і підвезти безкоштовно в сусіднє село для опіки жителів. Батько Сміла Стрельников з села Лешуконского - типовий приклад сумлінного батюшки. Все треби у нього безкоштовні, ніколи не відмовляє нікому, з задишкою і хворим серцем пішки ходить по селу. Але і люди йому допомагають.
На жаль, молоді батюшки не дуже охоче їдуть в сільські парафії. Так, в Мезень, Пінезі і Лешуконском всі священики - люди похилого.

Священик Віктор Сидорин, храм Тихвінської ікони Божої Матері в селі Авдотьино, Київська область:
-- Якщо говорити про Підмосков'ї, де я служу, то тут православне життя потихеньку відроджується. З одного боку, число прихожан у нас збільшується за рахунок місцевого населення, яке все більше усвідомлює, що залишилося сподіватися лише на Бога, що запорука нормальної майбутнього життя в поверненні до православних цінностей. А з іншого боку - за рахунок тих, хто купує в селі будинок і живе тут влітку. Якщо люди ходили в храм в місті, для них цілком органічно і тут приходити в храм на службу.

Андрій Єфімов, професор, заступник декана місіонерського факультету Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету:
-- Якщо в вимираючої селі живе батюшка-подвижник, туди починають приїжджати люди.
Я знаю випадок, коли молодий (після семінарії) священик разом з матінкою приїхали в спорожнілу село (село Спас, Ярославська область). Там залишалося п'ять будинків. Здавалося, все безнадійно, село більше не відродиться. Священик почав відновлювати храм, служити. Через деякий час стали приїжджати люди, навіть з Сибіру (з села, де вже нікого не залишилося, не було навіть світла), число житлових будинків і сімей збільшилася в два рази. Один з духовних чад молодого батюшки, колишній в'язень, активно зайнявся господарством, почав вирощувати сільськогосподарську продукцію, і життя села стала поступово відроджуватися.
Я хотів би додати, що завдання місіонерів, які приїжджають в села, де православне життя ледь жевріє, - підтримати будь-які добрі починання подвижників на місцях. І підтримати так, як це бачить місцевий батюшка. Потрібно враховувати, що в числі прихожан необов'язково будуть глибоко віруючі люди. Є люди, які не хочуть кидати свою землю і готові на ній працювати. Інтуїтивно відчуваючи, що Православ'я лежить в основі нашого життя, вони хочуть відроджувати життя в селі разом з відродженням храму. Але їх воцерковлення не може бути миттєвим, і потрібно розуміти, що для цього буде потрібно багато часу, вміння і терпіння.
Є ще одна проблема у віддалених селах - це інформаційний голод. Православні люди відчувають себе відірваними від православної спільноти. А їм дуже важливо відчувати свою єдність з ним. Для них часто велика підтримка і розрада - радіо «Радонеж» або православні телепередачі.

Матеріал підготували диякон Федір Котреля, Олексій Реутська, Леонід ВИНОГРАДІВ