Розвиток філософії Спінози, вчення Спінози про субстанції - вчення Спінози

Філософське вчення Спінози можна розглядати як вищий етап перетворення пантеїзму в матеріалізм. Багато в чому цьому супроводжувало вплив на Спінозу найбільших діячів того часу: Джордано Бруно, Декарта, Т. Гоббс і Т. Бекон. Однак, Спіноза пішов далі їх.

У філософській системі Спінози не помітно, різких стрибків, він досить послідовний у своїх переконаннях. Характерною особливістю методу Спінози було його прагнення до чіткої формалізації міркувань і доказів. Він прагнув зробити філософію такою ж точною наукою, як була в його час геометрія. Філософська система Спінози найбільш близька до системи Декарта. Він поділяв як раціоналістичний метод Декарта, так і його фізичні уявлення. Не випадково, що одна з шести великих робіт Спінози присвячена доказу ідей Декарта. Однак, на відміну від Декарта, який основну увагу приділяв методу, Спіноза цікавився більше застосуванням цього методу для отримання знань про навколишній світ і міркувань з приводу цього світу.

Не могла не вплинути на Спінозу епоха, в якій він жив. Це був час зародження буржуазних і прогресивних відносин. Спіноза народився і провів усе життя в першій в світі буржуазної республіки, і був свідком найзначнішою буржуазної революції - англійської. Вчені і філософи інших країн прагнули до Голландії, де існувала найбільша в тих умовах свобода віросповідання, і були найкращі можливості для наукових досліджень. У цій країні і провів все життя Спіноза. Також в цей час найбільший розвиток отримали математика і механіка, завдяки відкриттям Д. Бруно, Галілея, І. Кеплера. Розвиток цих наук позначилося і на філософії, основним напрямком якої став механістичний раціоналізм.

Головна відмінність філософської системи Спінози від більшості філософських вчень XVII століття - це її етична спрямованість. Він вважав, що філософія повинна збільшувати владу людини над природою. Досліджуючи питання етики, Спіноза прагнув визначити місце людини, як в природі, так і в суспільстві і державі. Остаточний вигляд філософської системи Спінози прийняло в головній праці його життя - "Етиці".

В основі вчення Спінози про природу, лежить вчення про субстанції, яку він ототожнює з Богом, тобто з природою. Під субстанцією Спіноза розуміє те, ". Що існує саме по собі і представляється саме через себе.". Згідно з цим вченням сутність субстанції складається зі складових, які називаються атрибутами. Богу, тобто природі, властиво нескінченне число атрибутів, але наше пізнання зводиться до двох з цього нескінченного числа атрибутів. Перший з них визначає тілесну субстанцію - це атрибут протяжності. Спіноза тлумачить протяжність в фізичному сенсі, як заперечення порожнечі. Однак субстанція, згідно Спіноза, не зводиться до протяжної матерії, так як їй притаманний ще й атрибут мислення. У цьому головна відмінність вчення Спінози від вчення Декарта, який розділяв дві абсолютно різні субстанції - протяг і мислення, зв'язок між якими відбувалася вищою істотою (Богом), що стоять поза обох цих субстанцій. Декарт, при всьому раціоналізмі, залишився на позиціях релігії в цьому вирішальному пункті, так як у нього збереглося поняття про Бога як про особисте істоту, незалежному від природи і діє за вільну волю. У Спінози ж субстанція, що має два основних атрибуту протяг і мислення, ототожнюється з Богом. І тим самим, Спіноза заперечує існування Бога як конкретної особистості. Таким чином, існує тільки одна субстанція, яка є Бог. Дана субстанція - Бог: вільна, бо існує і діє за своїми законами; вічна, тому що існування полягає в її суті і є єдино існуючої субстанцією.

Субстанції повинні бути притаманні основні, що визначають її властивості - атрибути (складові її сутність). Субстанція (Бог), будучи нескінченною, виражається і проявляє свою сутність в нескінченній множині форм і образів, або атрибутів. Оскільки атрибути є формою прояву субстанції, то їх незліченна кількість вичерпує сутність субстанції, бо ми не можемо уявити собі, що є атрибути і ще щось. Кожен з атрибутів висловлюючи нескінченність божественної субстанції, повинен сприйматися сам по собі, інакше кажучи, один без допомоги іншого.

Спіноза стверджує, що, незважаючи на існування незліченної безлічі атрибутів, нам відомі тільки два: "мислення" і "протяжність" - саме ці дві створені субстанції, визнані Декартом, Спіноза зводить до атрибутів. Якщо у Декарта протяг і мислення - атрибути двох самостійних субстанцій, взаємодія між якими встановлюється Богом, то у Спінози це два атрибути однієї субстанції - Бога. Ці атрибути абсолютно незалежні, тобто не можуть впливати один на одного.

Протяг складає одне з властивостей нескінченної субстанції, тому що без цієї властивості не можна мислити собі жодної кінцевої речі. Воно є визначальною ознакою тіла. Протяг саме по собі неподільна, подільність - "видимість" кінцевих речей. Слідом за Декартом Спіноза заперечує і існування пустоти.

Крім субстанції і атрибутів існують модуси. Спіноза дає наступне визначення: "Під модусом я розумію стан субстанції, тобто щось, що міститься в іншому, через яке і представляється ". Без субстанції, і її атрибутів не було б модусів, а ми не змогли б їх сприймати. Точніше, слід було б сказати, що модуси випливають з атрибутів і являють собою визначення атрибутів: "Всякий модус, що володіє необхідним і нескінченним існуванням, необхідно повинен випливати з абсолютної природи будь-якого атрибуту Бога, або з будь-якого атрибуту, що знаходиться в стані необхідної і нескінченної модифікації ".

У структурі субстанції у Спінози можна побачити різні модуси, одні з них - нескінченні модуси, інші - кінцеві модуси, також є складні модуси. Однак Спіноза не переходить безпосередньо від нескінченних атрибутів до кінцевих модус, а запроваджує нескінченні модуси, які знаходяться посередині між атрибутами, нескінченними за своєю природою, і кінцевими модусами. Наприклад, нескінченний модус нескінченного атрибуту мислення - нескінченний розум і нескінченна воля, кінцевим модусом атрибуту мислення є ідея. Нескінченні модуси нескінченного атрибуту протяжності - рух і стан спокою, кінцевий модус атрибуту протяжності - рух певного предмета. Нескінченним модусом є також світ, який хоча і змінюється в деталях, але в цілому залишається тим же самим.

Як же намагається Спіноза пояснити проблему переходу від нескінченного до кінцевого, тобто від нескінченних модусів до кінцевих модус. Спіноза відразу вводить ряд модусів і приватних модифікацій і просто говорить, що одні походять з інших.

Модус, відповідний природі нескінченного атрибуту Бога, також нескінченний, інше ж пов'язано з кінцевою модифікацією і має певне існування. Бог, або субстанція, є причиною самого себе, а також причиною нескінченного атрибута і нескінченного модусу. Нескінченне породжує тільки нескінченне, а кінцеве породжене кінцевим, неможливо вивести з нескінченного модусу кінцевий модус. Однак, яким же чином в рамках нескінченної божественної субстанції нескінченні атрибути перетворюються в кінцеві модуси, як народжується кінцеве Спіноза залишає без пояснення. Для Спінози всяке визначення є запереченням, і абсолютна субстанція, абсолютно позитивне істота, така, що не підлягає визначенню, тобто заперечення. Отже, ми бачимо, що у Спінози, як і у Декарта, виникає дуалізм, в даному випадку - це відносини кінцевого і нескінченного. Світ кінцевих модусів і одиничних речей існує відокремлено від нескінченної субстанції з її нескінченними атрибутами, тобто причинний ланцюг кінцевих модусів складає окремий світ і ніякого підпорядкування нескінченного над кінцевим немає.

Пантеїзм Спінози є важливим поняттям, яке завершує його вчення, про єдину субстанції. На підставі вище розглянутих питань можна зробити висновок, що під Богом Спіноза розуміє субстанцію з її нескінченними атрибутами; світ, навпаки, складається з модусів - нескінченних і кінцевих. Однак, одні без інших існувати не можуть, все неминуче має причинно-наслідковий зв'язок з природою Бога, нічого не існує випадково і світ є необхідним наслідком Бога.

Слід зауважити, що поняття природи по Спіноза розуміється інакше, ніж декартівського природа, обмежена двома субстанціями. Бо Спіноза показує, що Бог здійснюється в природі (за допомогою атрибутів і модусів), природа ж - це і є прояв форм Бога. Також можна зробити висновок, що деяка частина Бога присутній в кожній речі. Відбувається єдність природи Бога і сутності. Так як прояв Бога відбувається через незліченну кількість атрибутів і модусів, то, отже, ці нескінченні прояви вичерпують Бога, і це означає, що всі речі вже створені.

Далі розглянемо поняття природа. У вченні Спінози це поняття поділяється на "природу породжує" і "природу породжену". Породжує природа - це причина, а породжена природа - наслідок цієї причини. Таким чином, ми бачимо, що є дві абсолютно різні природи: породжує і породила.

Породжує природа - Бог, який існує сам через себе (тобто причина самого себе) і сам в собі, як прояв в атрибутах. Бог є також вільна причина, тому як діє за законами своєї природи без чийогось примусу. А так як все випливає з необхідності божественної природи, Бог є іманентна причина речей.

Породжена природа - світ, який випливає з необхідності природи Бога і атрибутів, тобто світ витікає із зовнішнього і по необхідності природи Бога. Світ є породжена природа.

Отже, пантеїзм Спінози полягає в тому, що Бог проявляє себе у всьому (в кожній речі) і присутній в усьому, діє як іманентна причина, не будучи зовнішнім по відношенню до всього світу. І оскільки нічого поза Бога не існує, тому що все знаходиться в ньому, то концепцію єдиної субстанції Спінози можна назвати пантеїстичної.

Також ми можемо зрозуміти, чому Спіноза приписував Богу розум, волю і любов. Бог - є субстанція, в той час як розум, воля і любов є модусами атрибуту мислення. Як було сказано вище, атрибути є проявами, а модуси - станами прояви субстанції. Звідси випливає, що модуси - нескінченні або кінцеві - належать до породженої природі - світу, причиною якої є субстанція - Бог. Отже, Бог є причиною і, як було сказано вище, іманентною причиною, а модуси є тільки наслідками цієї причини, тобто розум, любов і т.д. є тільки наслідками цієї причини. Не можна сказати, що Бог задумав створення світу розумом, що він бажав його створення в результаті вільного вибору або створив його з любові, бо все це апостериорно Богу і від нього відбувається. І приписувати ці властивості Богу означало б плутати породжує природу з породженою.

Тепер стає зрозуміло, чому пантеїзм Спінози протягом століть викликав полеміку мислителів різних рангів, які оскаржували і спростовували його ідеї.