Розірвання шлюбу »сайт священика Костянтина пархоменко

У Святому Письмі мало, але на диво ємко сказано про шлюб.

Недобре бути чоловікові одному ... Тобто людина призначена до того, щоб не бути самотнім, щоб у другій свого подружнього половинці знайти полноту2.

Створимо йому помічницю, відповідну йому ... У староєврейською слово перекладене у нас як помічниця дослівно означає восполняющая. Тобто дружина заповнює чоловіка в бутті.

Залишить чоловік батька й матір, пристане до своєї жінки, і будуть одним тілом ... Одна плоть - значить одна істота. Бути разом, жити одним життям з одними прагненнями, цінностями, радощами і бідами ...

Це в Старому Завіті. Новий же підтверджує і посилює те, про що йдеться в Старому.

Згадаймо, як Христос приходить на шлюб в Кану, щоб привітати молодят і навіть робить їм весільний подарунок - втілює воду в вино.

Або згадаємо чудові слова про любов апостола Павла: любов ніколи не перестає, хоча і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується. Про що це? Про те, що подружня любов, єдність, придбане ще на землі, перейдуть з нами у вічність.

Або ось: людям, які не працюють над своїм характером і через це шлюб руйнується добре б згадати про свою відповідальність за це, бо Сам Христос говорив нам про це отже, що Бог поєднав, людина нехай не розлучає.

Православна Церква завжди, в усі часи підходила до шлюбу саме з такими високими вимогами. «Ви говорите про ідеалі», - часто чує священик від сучасних людей і на це відповідає одне: «а Церква завжди і вела людей до ідеалу ...»

Одношлюбність - це ідеал. Це те, на що покликані орієнтуватися все люди. І саме тому священнослужитель, який за визначенням має бути ідеалом для своїх парафіян, може бути тільки едінобрачним.

Якщо, навіть з поважної причини, шлюб руйнується, священик або диякон не можуть вступити в повторний. Так само прийняти священний сан не може людина, яка повторно одружився, або одружується на другошлюбних.

Цей принцип настільки строго дотримується в Православ'ї, що чимало гідних людей не були удостоєні священного сану і служать Церкви в чині мирянина (такі багато професорів Духовних Семінарій і Академій, співробітники Патріархії, єпархій та ін).

Отже, за задумом Божим подружжя - це вічне і нерозривна встановлення. Але в реальності, через гріховності людей, шлюб міг зруйнуватися. У Старому Завіті в книзі Второзаконня сказано, що розлучення можливий, якщо чоловік знаходить в дружині що-небудь протівное4. На думку дослідників, спочатку, під противним розумілася подружня невірність. Однак згодом, іудейські тлумачі стали спотворювати цю заповідь і допускати розлучення з будь-яких причин зручним для чоловіка. Навіть одного його бажання, супроводжуваного словами, що його дружина йому противна, було досить, щоб він вважав себе вільним від шлюбних уз.

Проти такого спотворення виступає Христос. Спаситель нагадує, що Бог створив чоловіка і жінку, щоб ті стали однією плоттю і каже, що дозвіл Мойсея про розлучення дано Ради жорстокости 5 людському, як виняткова, крайня, міра. Іншим разом Христос уточнює, що існує тільки одна поважна причина для розлучення - подружня неверность6 - але Я кажу вам: Хто дружину свою не з причини перелюбу, і одружиться з іншою, той чинить перелюб.

Тобто Спаситель очищає від пізніших спотворень давню, Мойсеєву заповідь і каже, що тільки подружня невірність, зради можуть бути причиною розлучення.

Апостол Павло додає ще одну причину - невіра чоловіка / дружини, але і тут додає, що бажано віруючому чоловікові терпіти, молитися і вірити в обіг своєї другої половини. Іншим же я говорю, не Господь: коли який брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, яка має чоловіка невіруючого, а той згоден жити з нею, нехай не лишає його ... Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається; брат або сестра в таких випадках не пов'язані; до світу закликав нас Господь7.

Тобто ми бачимо, що Богом заповіданий ідеал, потрапляючи в наші руки - руки гріховних, злих, невірних людей, може бути пошкоджений.

Справді. Візьмемо перший випадок - подружню невірність. Якщо наша друга половина не бажає працювати над собою, якщо, незважаючи на всі наші вмовляння, не зберігає подружню вірність, а постійно обманює нас, блудить, змінює, навіщо перетворювати життя для всіх в пекло? Мені як пастирю відомі зовсім кричущі випадки. Дружини за всяку ціну хотіли зберегти шлюб, і тоді чоловіки приводили коханок додому і поселяли в сусідній кімнаті.

Якщо дружина сама все це витерпіти ще й може, то чи повинні страждати від цього видовища діти? Який приклад, яку модель сім'ї вони сприймуть, якщо знають, що тато постійно змінює мамі, а мама з цим мириться.

У разі подружньої невірності, після багаторазових спроб зцілити ситуацію, після умовлянь зрадника, якщо все так і залишається самим правильним кроком буде розірвати шлюб. Миритися з беззаконням, закривати на нього очі - значить потурати гріху, в якомусь сенсі ставати співучасником гріха.

Уявімо тепер картину змальовану апостолом Павлом. Невіруюча половина. З сумом скажу, що мені як пастирю доводиться зустрічатися і з такими історіями. Чоловік не пускає дружину в храм. Він рве і спускає в унітаз її іконки, він до істерики доводить дітей, принижуючи їх ідеали, кажучи гидоти про віру і святині.

Якщо є таке відверту неповагу, то нормальний такий шлюб. Адже шлюб - це єдність. А тут єдності немає. І якщо все це якось прийнятно для дружини - найчастіше, якщо дружина не має дітей і любить чоловіка, я раджу боротися за шлюб, - то чи потрібно все це для дітей?

І тут, щоб не мучити один одного можливо розлучитися.

Ось виходячи з цих міркувань Православна Церква і допускає розлучення як крайній захід. Як єдиний вихід із ситуації, коли по людської дурості, гріховності, жорстокости. зберегти поважні і толерантні відносини не вдається.

... Коли Христос учив про шлюб, проблеми ворожнечі проти віри не існувало - вірили всі. Тоді єдиною проблемою були зради.

При апостола Павла ситуація змінилася. Язичники і іудеї перетворювали життя своєї дружини / чоловіка прийняли хрещення в кошмар. Тоді апостол Павло вводить нову поважну причину для розлучення.

Реалії сучасного життя такі, що з'явилися інші страшні недуги і виразки суспільства.

Одна з них - алкоголізм і наркоманія. Деякий час назад я розмовляв з жінкою яка, як вона сказала, «власними руками вбила сина». Уявіть собі жах ситуації. Жінка лікар реаніматолог, відмовилася викликати швидку допомогу синові, що корчиться від передозування наркотиків. Вона пішла курити на вулицю, знаючи, що в квартирі вмирає єдиний син.

- Чому? Питаю я.

- Тому, що я працюю багато років з такими людьми. Я таких бачила тисячі. І знаю, що якщо їх відкачати, це просто продовжить їх муки.

Вона курила на вулиці і плакала, знаючи, що сьогодні буде поставлено крапку в багаторічній безуспішною боротьбі проти тієї наркотичної залежності, на яку страждав її син8.

Це, звичайно, крайній випадок. Але скільки таких сімей, де один з подружжя нищить всю сім'ю і подає моторошний приклад дітям і не тільки не може, часто не хоче кидати наркотики ...

Або алкоголізм ... Я спеціально привожу приклади максимально перебільшені, тому, що життя буває деколи дуже жорстокою.

Одна моя парафіянка, мати двох дітей, довгий час відмовлялася розлучитися зі своїм чоловіком алкоголіком. Він і мучив і бив дітей, бив в припадках її, а вона все терпіла, та говорила: «Нічого, батюшка. Христос терпів і нам велів ». «Але навіщо ви піддаєте цим мукам дітей?» - питав я марно ...

Закінчилося все дуже сумно. Папа допився до білої гарячки, покликав дітей у ванну і на їх очах повісився ...

Довгий час ці діти лікувалися у психоневролога і донині (через 3 роки) перебувають на обліку.

Має сенс зберігати такий шлюб? Та й шлюб чи це?

Якщо ми ще можемо допустити подібну голгофу для бездітного подружжя, то чи маємо ми право безневинними і безправними учасниками цих бід робити дітей?

Чималу увагу в документах соборів (особливо останніх століть) приділено питанню про можливість або неможливість розірвання шлюбу.

Так Помісний собор 1917-1918 років в «Визначенні про приводи до розірвання шлюбного союзу, освяченого Церквою» визнав в якості допустимих причин до розлучення, крім перелюбства і вступу однієї зі сторін в новий шлюб, також:

відпадання чоловіка або дружини від Православ'я; протиприродні пороки; нездатність до шлюбного співжиття, що настала до шлюбу або явившуюся наслідком навмисного самокалічення; захворювання на проказу або сифіліс; тривала безвісна відсутність; засудження до покарання, сполученого з позбавленням всіх прав стану; посягання на життя або здоров'я дружини або дітей; снохачество, звідництво, вилучення вигод з непотребства чоловіка; невиліковну тяжку душевну хворобу і зловмисне залишення одного чоловіка іншим.

Щоб не склалося враження, ніби православні визначення занадто ліберальні до гріха і слабкостям, наведу ще цитату з цього документа: «З метою духовного виховання наречених і сприяння зміцненню подружніх уз священики призиваються до того, щоб в бесіді, що передує здійсненню Таїнства Шлюбу, детально роз'яснювати нареченому і нареченій ідею нерозривності церковного шлюбного союзу, підкреслюючи, що розлучення як крайня міра може мати місце тільки в разі вчинення подружжям діянь, які визначені Церквою як приводи для розлучення. Згода на розірвання церковного шлюбу не може даватися заради догоджання примхи або для «підтвердження» цивільного розлучення. Втім, якщо розпад шлюбу є доконаним фактом - особливо при роздільному проживанні подружжя, - а відновлення родини не визнається можливим, з пастирського поблажливості також допускається церковне розлучення. Церква аж ніяк не заохочує второбрачия. Проте після законного церковного розлучення, згідно з канонічним правом, другий шлюб дозволяється невинному чоловікові. Особам, перший шлюб яких розпався і був розірваний з їхньої вини, вступ у другий шлюб дозволяється лише за умови покаяння і виконання єпитимії, накладеної згідно з канонічними правилами. У тих виняткових випадках, коли допускається третій шлюб, термін покути, згідно з правилами святого Василя Великого, збільшується ».

Ось в такому ключі і вирішують подібні питання пастирі Православної Церкви. Але краще б ці питання не виникали.

Милість Божа і Його благодать хай буде з усіма нами!

Світ вашим сім'ям і сил в перенесенні випробувань, хто витерпить аж до кінця, той спасеться.

2 Про чернецтво і безшлюбність «заради Господа» говорити не будемо. Це особливий, унікальний шлях, де повноту, заповнення. людина знаходить в Бога.

3 Бесіда 26 на 1 Коринтян, гл. 2.