Романтична іронія як «лезо Оккама», публікація в журналі «молодий вчений»

Теорія романтичної іронії - стрижнева ідея філософської системи Фрідріха Шлегеля. Іронія була могутньою зброєю в руках романтиків в боротьбі з однобічністю Просвітництва, нею обгрунтовувалася цінність нескінченних явищ життя. Поштовхом для створення теорії романтичної іронії послужило критичне ставлення романтиків до життя. Через це романтиків згодом критикували за крайній суб'єктивізм.

В «Історії філософії» Гегель писав, що загальної світової іронією може вважатися допущення діалектикою істинності того, що безпосередньо приймається за істинне, але робилося це лише для того, щоб виявити внутрішні руйнування цих припущень [2, с. 47]. Гегель намагався виправити, на його думку, помилковий підхід системи романтичної іронії Фрідріха Шлегеля, зробила своїм об'єктом критики сентименталізм. К'єркегор справедливо вказував, що через це Гегель зосередився на критиці самого Шлегеля, а не іронії як такої [3]. Гегель вважав, що Шлегель не зрозумів спекулятивного, а, отже, ідея Фіхте про непорушність «Я» була вирвана з контексту. Через що система Фіхте стала застосовуватися до самої дійсності, вийшовши за рамки мислення [4, с. 488]. Навіть заяви Шлегеля про те, що «Я» є лише кінцевою оболонкою, Гегель розумів як прояв іронії.

В основі системи романтичної іронії Фрідріха Шлегеля - суб'єктивізм Фіхте і його вчення про «Я». Так, на думку К'єркегора, неопрацьований метафізичний принцип став прим'ятися до дійсності [3]. Фіхте хотів сконструювати світову систему, коли як иенской романтики захотіли отримати весь світ відразу. Через систему романтичної іронії Фрідріх Шлегель сподівався досягти нескінченного ідеалу, осягнути цей непізнаваний світ. Романтики вірили в те, що все в цьому світі має свою божественну суть, а все божественне - є нескінченним. Зрозуміти нескінченне можна тільки по засобом почуття, що перемагає розум. «У нас є поняття: єдина нескінченна субстанція і індивіди, - писав Шлегель. - Якщо ми хочемо пояснити перехід від одного до іншого, то зможемо це зробити, лише запровадивши між ними ще одне поняття, а саме поняття образу, або зображення, алегорії »[1, с. 434].

Ці образи або алегорії повинна була втілювати іронія. Осягнути її раціонально неможливо, оскільки вся вона пронизана парадоксами і абсолютними антитезами. Чи не фабульній її частиною є нерозуміння, в якому і проявляється буття. У цьому нерозумінні, на думку Шлегеля, проявляється талант письменника. Походження романтичного генія пояснити не можна. Істота його іронії завжди залишається за гранню цього кінцевого світу. Виникає чергова іронічна опозиція - зрозумілості кінцевого світу і загадки самої іронії.

Шлегель вважав, що іронія може стати засобом осягнення нескінченного. Вона не приносить мислителю нових ідей, але допомагає відсікти все зайве. За принципом «леза Оккама» іронія від кінцевого світу речей відтинала все непотрібне, допомагаючи розглядати його нескінченну божественну суть. Фрідріх Шлегель називав іронію «подивом мислячого духу самому собі» [5, с. 361]. Справжньою ж іронією він вважав іронію любові, яка з'являється з протиріччя з ідеєю нескінченного, через усвідомлення індивідуумом обмеженості і кінцівки свого буття. Протиріччя з нескінченним виявляється закладеним в істинної любові, оскільки почуття, як і в житті, направляється на земний предмет. Однак це протиріччя лише підтверджує нескінченність почуття любові, в якому розквітає іронія.

В системі Сократа дотепність є додатковий елемент іронії. Хоча Фрідріх Шлегель вважав його несвідомим «родичем» генія, оскільки геніальне підсвідомість властиво саме поетичному дотепності. Однак воно не настільки сильно, щоб стати настільки ж самостійним, як іронія.

Терпкою і гіркого (на відміну від іронії Сократа) називав сучасну іронію Шлегель. На його думку, вона лежала на загальному запереченні або ж тісно стикалася з вищим натхненням через божественну істину. В системі Фрідріха Шлегеля і всього німецького романтизму іронія відбувається з почуття нездатності висловити божественну нескінченність. Слова і засоби мови не можуть висловити всієї повноти осягнення божественного, як її осягає дух в істині. Почуття іронії німецьких романтиків допомагало подолати будь-яку видимість знання. Вона за рахунок об'єднання в собі протилежностей редукувати будь-яке знання. При цьому Фрідріхом Шлегелем іронія була закладена в основу філософської системи иенского романтизму. Для нього іронія стала методом філософствування. У його «Фрагментах» вона проявилася повно і цілком, заявивши про появу нового напряму в філософії - філософії романтизму.

Для романтичної філософії іронія стала фільтром, які критикують і піддає сумніву все і вся. Подібно «лезу Оккама» іронія відтинала від істинного нескінченного знання все сумнівне і недостовірне. До того ж завдяки іронії знання стає по-справжньому нескінченним, оскільки посилюються його надчуттєві і інтуїтивні характеристики.

Для иенского гуртка сімфілософія стала синтезом мистецтва, поезії та філософії, присмаченим філософською системою іронії Фрідріха Шлегеля. Іронія, на думку Шлегеля, повинна була посунути весь німецький романтизм від філософії трансцедентального до філософії мистецтва. Оскільки іронія «містить і пробуджує почуття нерозв'язного протиріччя між безумовним і зумовленим, між неможливістю і необхідністю вичерпної повноти висловлювання» [1, c. 287]. Філософ, який використовує іронію як метод філософствування, знаходиться в постійному пошуку, оскільки іронія все ідеї і думки його ставить під сумнів.

Іронія повинна була сприяти прискоренню зміни естетичних парадигм. «Момент здається дозрілим для естетичної революції, завдяки якій об'єктивне змогло б стати пануючим в естетичній культурі сучасності. Але ніщо велике не відбувається само собою, без зусиль і рішучості! », - писав Фрідріх Шлегель [1, c. 127]. Іронія, вважав Р. Бубнер, це те, що висловлюють ті, кому знаком дух часу, оскільки «у вимозі іронії виражається веління часу, а це веління часу - наслідок звернення до історії, а саме: до контексту актуалізованого в рамках сучасності» [7 , c. 86]. У своїх «Фрагментах» Фрідріх Шлегель прямо називає філософію - батьківщиною іронії, яку він вважав логічної красою, оскільки «скрізь, де в усних або письмових бесідах філософствують не цілком систематично, слід заохочувати іронію» [1, с. 282].

Іронія дозволила Фрідріху Шлегелю зробити рефлексію філософії і мистецтва. Після цього він збирався оголосити про народження поезії майбутнього, в якій би філософія і мистецтво стали єдині. Про суть іронії Шлегель писав: «Однаково неможливо як вигадати її штучно, так і змінити їй. У кого її немає, для того і після самого відвертого визнання вона залишиться загадкою ». Іронія нікого не повинна вводити в оману, проте все в ній повинно бути одночасно «і жартома і всерйоз». Вона народжується на стику життєвого мистецтва і науки, як з'єднання натурфілософії і філософії прекрасного. У той же час іронія є найбільш вільною манерою філософствування і самої закономірною манерою її прояви. Вона все ставить з ніг на голову, дозволяючи філософу і художнику піднятися над самим собою [1, с. 287].

Об'єднання філософії і мистецтва мало сприяти появі нової об'єктивності. Іронія веде до абсолютної істини, а, отже, шукає об'єктивне у всьому суб'єктивному.

Філософська система іронії Фрідріха Шлегеля стала спробою осмислення нової естетичної парадигми. Іронію Шлегель використовував як «лезо Оккама», щоб позбавити філософію від непотрібних догм. Система німецького філософа відкрила нову епоху в розвитку європейської думки. Використання іронії як «леза Оккама» дозволило Фрідріху Шлегелю відсікти від сучасної філософії все зайве, повернувши її в сторону мистецтва і повернення до античних коренів. Це дало можливість романтизму зміцнити свої позиції в якості нової естетичної парадигми. Багато в чому через радикальні оцінок Гегеля позитивистские ідеї Шлегеля помилково сприймалися як частина концепції філософії романтичної іронії. Хоча філософія романтизму багато в чому передбачила філософію постмодернізму.

1. Шлегель Ф. Естетика. Філософія. Критика. У 2-х т. М. Мистецтво, 1983. Т.1. 479 с.

2. Гегель Г. В. Ф. Твори в 14-і т. М. Партійне видавництво, 1929-1959. Т.10 536 с.

4. Гегель Г. В. Ф. Твори в 14-і т. М. Партійне видавництво, 1929-1959. Т.4 646 с.

5. Шлегель Ф. Естетика. Філософія. Критика. У 2-х т. М. Мистецтво, 1983. Т.2. 448 с.

7. Bubner R. Zur dialektischen Bedeutung romantischer Ironie // Der Aktua-litat der Friihromantik. Hrsg von E. Behler, Johan Horisch. Padeborn, 1987. 348 p.