Релігійно-правове рішення про словах, що Коран - одвічні слова аллаха, достовірно про іслам
Шляхетний Коран, включаючи слова, літери і значення є Річчю Всевишнього Аллаха. Від Нього він бере свій початок і до Нього повернеться. Всевишній Аллах сказав (аяти) Корану, його від Нього почув Джібріль, мир йому, і Аллах послав Коран Мухаммаду, нехай благословить його Аллах і вітає. Сказав Всевишній:
إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين
«Воістину, це - благородний Коран, що знаходиться в доглянутому Писанні. До нього торкаються тільки очищені. Він посланий Господом світів »[1],
الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
«Аліф. Лям. Мім. Це Писання, в якому немає сумніву, послано Господом світів »[2],
تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
«Письмо послано від Аллаха Могутнього, Мудрого» [3].
Коран є частиною Його Речі, яка є одним з Його атрибутів. А той, хто скаже, що Коран створений, є невіруючим. Такі переконання послідовників Сунни і єдиної громади, і ці переконання суперечать тому, чому вірять відхилилися від цього шляху.
Ат-Тахауі, хай помилує його Аллах, в своїй відомій праці « 'акида» сказав: «Коран - це Слово Аллаха. Він прийшов від Нього як мова, про яку не можна запитати "як?" Аллах послав його Своєму Посланнику, нехай благословить його Аллах і вітає, як Одкровення. Віруючі беруть його як абсолютну істину і вірять, що він є Річчю Аллаха насправді, що він не створений, як мова людей. Всякий, хто чує його і оголошує, що це людська мова, стає невіруючим. Аллах попереджає і засуджує подібного людини, а також загрожує йому вогнем. Всевишній сказав: "Я кину його в Пекельне полум'я". Аллах пригрозив вогнем того, хто говорить: "Це ніщо інше, як мова людська!" І ми пізнаємо і визнаємо з переконаністю, що (Коран) - це Мова Творця людей, і вона зовсім не схожа на людську мову ».
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
"Брехня не добереться до нього ні спереду, ні ззаду. Воно послано від Мудрого, похвальне "[4], сказав Всевишній:
قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
"Скажи:" Якби люди і джини об'єдналися для того, щоб скласти щось, подібне до цього Корану, це не вдалося б їм, навіть якщо б вони стали допомагати один одному "" [5].
Коран - Книга на арабській мові, про яку одні невіруючі сказали:
لن نؤمن بهذا القرآن
"Ми ніколи не повіримо ні в цей Коран" [6], а інші:
إن هذا إلا قول البشر
"Це - не що інше, як слова людей" [7]. Але Аллах, пречисту Він, сказав (про подібний невіруючого):
"Я кину його в пекло" [8] ...
Між мусульманами немає розбіжності в тому, що, якщо хтось стане заперечувати будь-яку суру Корану, аят, слово або букву, щодо яких всі мусульмани одностайні, стає невіруючим. У цьому переконливий привід на те, що Коран складається з букв »[9].
Сенс слів «Від нього мав початок» у послідовників Сунни в наступному: Всевишній Аллах сказав Коран, його поява і його початок від Всевишнього Аллаха.
Сенс слів «До Нього повернеться», тобто перед самим Судним Днем Він підніме Коран з грудей (людей) і забере з книг, в пам'яті людей не залишиться жодного аята, як не залишиться його і у вигляді записів. Це згадується в декількох переказах.
У Дияу-д-Діна аль-Макдісі (пом. В 643 р по Х.), хай помилує його Аллах, є з цього питання праця «Іхтісасу-ль-Куран бі-ль-'ауді іля-р-Рахман».
Якщо говорити про сучасних творах, то на цю тему писав шейх 'Абдуллах аль-Джуді' в своїй книзі «Аль-'акидату-з-саляфов фі кялямі Раббі-ль-барій». Дуже корисна книга на цю тему.
По-друге, іменування Корану вічним, або слова про те, що Річ Всевишнього Аллаха вічна, може мати на увазі два значення.
Значення перша: що він не створений, як це було сказано; і що Річ по відношенню до Всевишнього Аллаху - Його вічне якість: Він говорив і говорить, коли забажає і як забажає, і Він говорить з тими з Його рабів, з ким побажає. Це - істина, і саме це мається на увазі в словах тих послідовників Сунни, хто називає Коран вічним, кажучи про нього або кажучи про Речі Всевишнього Аллаха взагалі.
Серед вчених, що мають на увазі це, Абу аль-Касим аль-лялякает в книзі «Шарх усуль і'тікад Ахлі-з-суннат уа-ль-джама'а».
У цій праці він сказав:
«Згадка того, що передається від Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, вказує, що Коран - це одвічне якості Аллаха» [10].
Після він сказав: «Від сподвижників передається одностайна думка про те, що Коран не є створеним» [11].
Ібн Кудама також називав Коран одвічним. Він сказав:
«Якістю Всевишнього Аллаха є Мова. Це (якість є) одвічним. Мова Його чує той з творінь, кому Він цього забажає. Його без посередників чув Муса, мир йому, його чув Джібріль, мир йому, і ті ангели і посланці, яким Він це дозволив. В Останній День Він, пречисту Він, буде говорити з віруючими, а вони - з Ним. Їм буде дозволено, і вони відвідають Його. Всевишній Аллах сказав:
وكلم الله موسى تكليما
"Аллах вів бесіду з Мусою (Мойсеєм)" [12],
يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
"Він сказав:" Про Муса (Мойсей)! Я підніс тебе над людьми завдяки Моєму посланню і Моєю бесіді "" [13],
منهم من كلم الله
"Серед них були такі, з якими говорив Аллах" [14],
وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
"Людина не гідний того, щоб Аллах розмовляв з ним інакше, як за допомогою одкровення або через завісу" [15],
فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى
"Коли він підійшов до нього, пролунав голос:" Про Муса (Мойсей)! Воістину, Я - твій Господь. Зніми ж своє взуття. Ти знаходишся у священній долині Тува (Това) "" [16],
إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
"Воістину, Я - Аллах! Немає божества, крім Мене. Вклоняйся ж Мені "[17]. Говорити подібне кому-небудь крім Аллаха заборонено »[18].
Шейх Ібн Тейм, хай помилує його Аллах, сказав:
«Попередники говорили, що Коран - це нестворені слова Аллаха, які Він послав. Вони також говорили, що Він все ще володіє якістю Речі, якщо побажає. Вони роз'яснили, що Річ Аллаха вічна, тобто, що Його якість Мова одвічно, не зникне.
Ніхто не говорив, що певна Мова - одвічна, і ніхто з них не говорив, що Коран - споконвічний.
Але вони говорили, що Коран - це послані нестворені слова (Мова) Аллаха.
Якщо Аллах сказав Коран по Своєму бажанню, то Коран - це Його мова, яку Він послав, яка не є створеною, але поряд з цим Коран ні одвічним, як споконвічний Аллах. Якщо Аллах все ще продовжує володіти атрибутом Мова, то Його Мова одвічна взагалі.
Сумніви в цих складних питаннях, в яких знаходять труднощі люди, покинуть того, хто зрозуміє слова попередників і буде розрізняти (значення) слів »[19].
Він також, хай помилує його Аллах, сказав:
«Мова Аллаха: (це) то, що Аллах сказав Сам, що вимовив Він по Своєму бажанню і Своєму могутності. Його Йдеться перестав бути чимось створеним і відокремленим від Нього. Мова відноситься до Аллаха. Він сказав Мова Свою по Своєму могутності і бажанням, і Мова не існує без Його могутності і бажання.
Попередники говорили, що Аллах досі, якщо Він побажає, має така якість як Річ. І якщо йдеться про те, що "Мова Аллаха одвічна", то це означає, що Він не став говорити після того, як не говорив, (але не означає, що) Його Мова є створеною, (або, що) Мова є єдиним сенсом / ма 'на /, одвічним і належать до Аллаха, (воістину), Він все ще говорить, якщо побажає. Таке вірне думка.
Ніхто з попередників не говорив, що якась певна Мова одвічна, але говорили: "Коран - Книга Аллаха, яка була послана; Коран не створений, від Нього він бере свій початок і до Нього повернеться ".
Ніхто з них не говорив, що Коран - споконвічний, і не говорив, що Його Мова - це "єдиний сенс, що відноситься до Нього", як і не говорили, що "букви Корану", або "букви і звуки Корану одвічні безначальний і відносяться до Всевишнього Аллаху ", незважаючи на те, що Аллах одвічно говорить букви [20] взагалі, коли забажає. Але вони говорили, що букви Корану не є створеними і спростовували слова тих, хто говорив, що Аллах створив букви »[21].
Друге значення, яке може матися на увазі, полягає в тому, що сенс Корану, або сенс і букви Корану Аллах сказав в споконвічності, а після не говорив. Це значення є нововведенням аш'арітов і тих послідовників калям, які погодилися з ними. Аш'аріти ж цими словами бажали віддалитися від нововведення му'тазілітов і джахмітов, які говорили про сотворення Корану.
Якщо хтось говоритиме про Коран або про будь-якому іншому якості Аллаха або Його добровільних діях, що вони одвічні, але маючи на увазі вищеописане, то сенс, який він вкладає в «вічність» неспроможний. Та й слово, яке він вжив, і яке можна зрозуміти по-різному, не передається в переказах.
Саме через це невірного значення, яке можна отримати з даного слова, через те, що це слово не згадується в переказах, краще в цьому випадку не вживати слово «вічність» взагалі. Але говорити те, що говорили попередники: «Коран - нестворена Мова Аллаха».
Ібн Таймійя, хай помилує його Аллах, сказав:
«Послідовники попередників / саляфов / кажуть, що Річ Аллаха одвічна, тобто що Він все ще говорить, якщо побажає. І вони не говорять, що певне слово, наприклад, заклик Його, звернений до борошні, одвічно і т.п.
Але вони (тобто аш'аріти і ті, хто погодився з ними) увірували, що Коран і решта Мова Аллаха одвічна сама по собі, і що Аллах не говорив по Своєму бажанню і могутності.
Після вони стали розбіжності.
Серед них були такі, хто сказав, що "одвічний Коран - це букви", або "букви і слова, і вони одвічні і безначальний, відносяться до Господа одвічно і безначально" ... Тобто коли Він говорив з Мусою або ангелами, або, коли він стане говорити з рабами Своїми в Судний День, то він не стане говорити з ними мовою, яку скаже по Своєму бажанню і могутності, але він створить їм (можливість) розуміти цю Одвічну Мова, що належить сутності Аллаха безначально і завжди.
На їхню думку, Аллах досі і все ще буде говорити:
يا آدم اسكن أنت وزوجك
"Про Адам! Поселись в Раю разом зі своєю дружиною "[23],
يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك
"Про Нух (Ной)! Сходи на землю з миром від Нас, і щоб благословляти тобою "[24],
يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
"Про Ібліс! Що завадило тобі впасти ниць перед тим, кого Я створили Своїми обома Руками? "[25] і подібні (аяти) ...
Головне, що ніхто не може сказати, що ці дві думки передаються від кого-небудь з попередників, я маю на увазі від сподвижників, табі'інов, які пішли за ними в щасті, і тих відомих імамів мусульман, які були відомі своєю релігією і знаннями, і які мали в уммі правдиве слово. (Як) ні (передаються ці думки від кого-небудь з учених) часів Ахмада ібн Ханбаля, аш-Шафі'і, Абу Ханіфа і до них. Першим, хто ввів цей принцип, був Абу Мухаммад 'Абдуллах ібн Са'ід ібн Кулляб »[26].
Таким чином, той, хто говорить, що Коран споконвічний, або що Річ Аллаха одвічна, і має на увазі перше значення, а саме, що Коран і інші Речі Всевишнього Аллаха були послані від Нього, вони не створені, разом з тим вони пов'язані з бажанням Його і вибором, то це значення вірно. Хоча краще і безпечніше обмежитися словами, які передаються від попередників, і які не мають можливості двоякого і невірного тлумачення.
Якщо ж людина цими словами має на увазі друге значення, заперечуючи те, що Річ Аллаха пов'язана з Його бажанням і вибором, то таке значення не має сенсу. І слова, які він вживає, є нововведенням.
Зверніться також до праці «Мінхадж-з-суннат-н-набауія» (Т. 5. С. 419-421) Ібн Теймійі, хай помилує його Аллах.
А Аллах знає краще.
[1] Коран. Сура «Подія» 56: 77-80.
[2] Коран. Сура «Земний уклін» 32: 1-2.
[3] Коран. Сура «Натовпи» 31: 1
[4] Коран. Сура «Роз'яснено» 41:42.
[5] Коран. Сура «Нічне перенесення» 17:88.
[6] Коран. Сура «Саба» 34:31.
[7] Коран. Сура «загорнувшись» 74:25.
[8] Коран. Сура «загорнувшись» 74:26
[9] Ібн Кудама. Люм'ату-ль-і'тікад. С. 22-28.
[10] Аль-лялякает. Шарх усуль і'тікад Ахлі-з-суннат уа-ль-джама'а. Т. 2. С. 224.
[11] Там же. Т. 2. С. 272.
[12] Коран. Сура «Жінки» 4: 164.
[13] Там же. Сура «Перешкоди» 7: 144.
[14] Там же. Сура «Корова» 2: 253.
[15] Там же сура «Рада» 42:51.
[16] Там же. Сура «Таха» 20: 11-12.
[17] Там же сура «Таха» 20:14.
[18] Ібн Кудама. Лям'ату-ль-і'тікад. С. 15.
[19] Ібн Тейм. Маджму'у-ль-фатауа. Т. 12. С. 54.
[20] Тут: не певен вид букв, а літери взагалі.
[21] Ібн Тейм. Маджму'у-ль-фатауа. Т. 12. С. 566-567.
[22] Або Джібрілю, або Мухаммаду.
[23] Коран. Сура «Корова» 2:35.
[24] Коран. Сура «Худ» 11:48.
[25] Коран. Сура «Сад» 38:75.
[26] Ібн Тейм. Маджму'у-ль-фатауа. Т. 17. С. 85.
«Єдинобожність» (Таухид / التوحيد) Визначення: Значення слова «таухид» (توحيد) в арабській мові.