релігія негрів

Перевезення в Америку негритянські раои були язичниками-вудуістамі 2. Вони поклонялися уособленим силам природи і обожненим предкам. Довгий час раби продовжували поклонятися своїм африканським богам і в Америці. Ночами на плантаціях, почувши тиху дріб священних барабанів, обережно ковзали темні фігури рабів, які поспішали в потаємні місця, в ліси, пустирі, на болота. Там, перед імпровізованим вівтарем, у якого лежали жертвопринесення, їх чекав жрець. Священна церемонія могла варіювати, але зазвичай богу приносили жертви - різали курей, голубів, кіз чи свиней, а потім починалися священні танці.

Згодом плантатори знайшли вигідним поширити серед рабів християнське вчення, яке привчала їх до покірності, терпінню, покірливого покори господарям. Перші християнські негритянські організації були створені в кінці XVII ст. білими плантаторами. Реакційна роль релігії, що отруює свідомість трудящих проповіддю терпіння і покірності і дозволяє панівним класам безкарно експлуатувати трудящі маси, особливо ясно видно на прикладі негритянської церкви. У проповідях, що їх говорили перед рабами ставленики плантаторів, в статутах перших негритянських церковних організацій основний упор робився на ті положення християнської доктрини, які говорять про смирення, про працю в'поте собою, та й про відплату після смерті. Християнська релігія не просто втішала нещасних мрією про блаженстві в раю, про нагороду за горе і приниження на землі; вона паралізувала протест негритянських мас проти несправедливості і гноблення, перешкоджала боротьбі негрів за звільнення від рабства. Більш того, церква нацьковувала самих же негрів проти тих, хто кликав їх до боротьби. В статутах некоторихпервихнегрітянскіх церковних організацій прямо говорилося: «Якщо негр в позаурочний час виявиться поза домом або якщо хто-небудь з негрів втече від своїх панів, ми не тільки не надамо їм притулку, але зробимо все від нас залежне, щоб вони були знайдені і покарані »1.

Реакційну роль відіграла церква біла і негритянська в період громадянської війни 1861-1865 рр. коли церковники, за невеликим винятком, вели запеклу пропаганду проти звільнення негрів.

Самостійні негритянські церковні організації з'явилися в кінці XVIII - початку XIX ст. Так, в 1816 році була створена африканська методистская єпископальна церква, яку очолив перший епіскоп- негр Річард Аллен. Самостійної, окремої від білої, негритянської баптистської церкви до громадянської війни і звільнення негрів не існувало. Негри були членами тих же церковних громад, що і білі. Після громадянської війни, коли була введена система повної ізоляції негрів у всіх сферах життя (джим-кроуізм), сегрегації піддалися негри і в межах «божого храму». Відділення негрів від білих в церковних організаціях на Півдні закріплено законом. Але і на Півночі негри відвідують тільки негритянські церкви. В іншому випадку їм загрожують образи, а іноді і фізична розправа.

За даними Бюро перепису США, в 1941 р церква відвідувало 44% всіх негрів і 42,6% білих. Той факт, що відсоток негрів, які відвідують церкву, трохи вище, ніж відсоток білих, зрозумілий: «Релігія, - писав В. І. Ленін, - є один з видів духовного гніту, що лежить скрізь і всюди на народних масах, задавлених вічною роботою на інших, нуждою і самотністю »2. Природно, що негри, складові саму забиту, найтемнішу частину американських трудящих, відчувають цей духовний гніт в ще більшому ступені, ніж інші трудящі. У. Дюбуа висловив також припущення, що значення церкви в житті американських негрів пояснюється, крім того, ще й силою традиції: в Африці «жерці користувалися величезною владою» 3.

Вплив церкви більш сильно на Півдні Америки, де невігластво і затурканість більшості населення створює сприятливий грунт для релігійної пропаганди. На Півдні найбільш чітко виявляється і зв'язок церкви з інтересами панівних класів. Негритянські священики перебувають у повній залежності від місцевої влади і місцевих землевласників, по першому слову яких вони можуть бути зміщені і піддані переслідуванню і розправі. Тому проповіді, вимовлені ними перед паствою, цілком підказані інтересами панівних класів. Однак в умовах широко розгортається визвольного руху негрів частина представників негритянської церкви включається в боротьбу. Характерним прикладом цього є, наприклад, події в Монтгомері (див. Вище, стор. 446).

З числа всіх відвідують церкву негрів 68,8% належать до баптистських громад, 24,6% -до методистам, 2,3% складають католики. Близько 5% припадає на різні релігійні секти і культи -Маврітанскій орден, Місія світу божественного батька, Синайська свята церква і т. Д. В основі релігійного поділу серед негрів до певної міри лежить класова приналежність. Велика і середня негритянська буржуазія належить в основному до пресвітеріанської і єпископальної церкви. Дрібна буржуазія і частина трудящих відвідують церкви баптистів і методистів, вчення яких народилися серед міської дрібної буржуазії, ремісників і робітників ще в кінці середніх століть.

Деякі етнографи (наприклад, М. Дж. Херсковіч) знаходять в негритянської релігії сліди впливу колишніх язичницьких вірувань африканських негрів, так званих річкових культів. Серед можливих «афріканізмов» в християнській релігії американських негрів Херсковіч називає значну роль танців і співу в богослужінні для приведення віруючих в стан релігійної екзальтації і трансу, випадки «одержимості духом» (spirit possession) під час богослужіння і т. Д. Однак негритянські релігійні громади не відрізняються в принципі від відповідних громад «білої» церкви ні за вченням, ні за характером богослужіння. Богослужіння зазвичай складається, так само як і в «білих» церквах, з читання проповіді і священного писання, співу гімнів і молитви. Велика емоційність богослужінь і велика роль музики, співу і танців відзначені лише в деяких сільських районах Крайньої Півдня і в районах, населених міською біднотою.

Сліди колишніх вірувань негрів збереглися, очевидно, лише в тому, що зараз вважається марновірством: це пережитки культів тварин, віра в прикмети, змови, амулети і т. Д. Які ще існують переважно в південних штатах. Такі, наприклад, культ змій, що існував до кінця XIX в. в Новому Орлеані (жерці цього культу називалися королями і королевами, а обряди нагадували обряди перших негритянських рабів), віра в чаклунів і відьом, обожнювання сил природи, велике значення, що надається похоронним обрядам, і т. п.

У негритянських громадах існують численні похоронні ліги і поширене так зване похоронне страхування - заощадження грошей для пристрою похорону, причому гроші для цієї мети відкладаються перш за все, а при настанні тяжких часів витрачаються в останню чергу. Для того, щоб влаштувати батькам або родичам пишні похорони, багато віруючих негри входять в непосильні витрати і потім нерідко виплачують борги все життя. У негритянських будинків існують «блюдечковие похорон» (saucer-burials). «Блю- дечковие похорон» влаштовуються на гроші, зібрані в блюдечко, яке ставлять на порозі будинку померлого і куди кидають гроші друзі покійного і перехожі. Особлива увага до похорону пов'язано, можливо, з традицією обожнювання предків у африканських негрів. У могилу або на могилу в південних штатах іноді кладуть їжу, речі, ліки, і т. П. Померлого, що, очевидно, також є пережитком африканських звичаїв. У більшості випадків встановити витоки того чи іншого повір'я або звичаю дуже важко. За 300 років перебування негрів в Америці повір'я і звичаї, що сягають своїм корінням в Африку, тісно переплелися з повір'ями і звичаями, перейнятими неграми у білих американців: наприклад, святкування різних релігійних свят і звичаї, пов'язані з ними (фарбування яєць і т. Д. ).

Вплив церкви на негритянські маси поступово зменшується. Особливо наочно проявляється вивільнення з-під влади релігії серед молодого покоління.

Особливістю негритянської родини є велика самостійність жінки, її в багатьох випадках домінуюча роль в сім'ї, пов'язана з її значною економічною роллю. Жінка в негритянської сім'ї часто - глава сім'ї, її головний годувальник. Як кажуть негри, негритянська жінка часто в сім'ї - чоловік.

Відому роль тут відіграє і традиція. Більшість негрів-рабів, привезених в Америку, належало до західноафриканських племенам, який зберігав відносини матріархату. Походження і спорідненість вважалося у цих племен по материнській лінії, жінка користувалася повної майнової самостійністю і брала активну участь в суспільному житті. За часів рабства, коли «законного» шлюбу серед негрів не існувало, жінка була природним центром сім'ї, на ній одній лежала турбота про виховання дітей. І зараз в сільських місцевостях Півдня можна знайти великі негритянські сім'ї, що включають онуків і правнуків, на чолі яких стоїть жінка - бабуся чи прабабуся.

Негри дуже люблять дітей, піклуються про них, прагнуть, якщо можливо * дати їм освіту. Цю рису помітив ще Марк Твен, який створив в своїй відомій трилогії 1 один з кращих в американській літературі образів негра - образ побіжного негра Джима, ніжного і люблячого батька. Образ негритянської жінки, беззавітно прив'язаною до своїх дітей і навіть до своїх білим вихованцям, став стереотипним в американській літературі.