Релігія як форма культури

Питання 1. Культура і природа.

Одним з основних факторів, що детермінують виникнення культури є природа. Тому взаємини природи і культури залишається однією з ключових тем культурології протягом багатьох тисячоліть. Численні дослідження цього взаємозв'язку показують, що культура внебіологічна, її не можна звести до природного початку, а й культурне початок в людині є не що інше, як природне, перетворене людською діяльністю. Але в такому разі виникає: протистоїть чи природа культурі або вона знаходиться в гармонії?

З одного боку, людина в результаті своєї цілеспрямованої діяльності по перетворенню навколишнього світу створює штучний світ предметів і явищ, який ми і називаємо культурою. В цьому випадку ми протиставляємо культуру природі, підкреслюючи, що культурою стає тільки її природні елементи, які перероблені людиною.

· Рослини адаптуються до середовища через зміну своєї видовий морфології;

· Тварини адаптуються через поєднання процесів мінливості зі зміною стеріатіпов поведінки;

· Людина адаптується тільки шляхом зміни і ускладнення форм своєї життєдіяльності, результатом чого і стало формування штучного середовища проживання.

У будь-якому випадку грань між природою і культурою дуже тонка і хитка і включає в себе безліч аспектів.

З самого початку своєї появи людина відчуває на собі вплив природного середовища і одночасно сам впливає на неї. Діяльність по пристосуванню до природи і освоєння її стосовно до своїх потреб призводить до формування зміненій, окультурені природи. Людина виділився з природного середовища, але продовжував і продовжує залишатися певною мірою її частиною. Певне географічне положення, конкретна місцевість, її специфічні природні особливості завжди були і є в даний час факторами, що визначають національний характер, традиції, звичаї, мову, свідомість будь-якої спільноти людей. З давніх-давен людина з метою виживання пристосовувався до середовища свого проживання. З річних природних матеріалів він створював знаряддя праці і предмети побуту, споруджував житла, приручав диких тварин, обробляв грунт і обробляв на ній культурні рослини. У цій своїй діяльності він одночасно пристосовував природу до своїх потреб і в результаті перетворення природного середовища людина створила штучне середовище ( «другу природу») свого проживання.

В результаті людської діяльності природа змінюється і добудовується, а життя людини робиться більш зручним і комфортним. Але освоєння природи включає в себе також і оволодіння внутрішньою природою самої людини, що пов'язано з появою певних норм і заборон, що регулюють людське життя, створенням моралі, релігії, мистецтва, словом, з народженням духовної культури.

Вплив культури на людину.

Аналіз питання взаємозв'язку природи і культури показує, що вони знаходяться в складних взаєминах. Людина вийшла з природи і тому природа контролює і визначає багато сторін людського життя. Очевидність цього факту вимагає більш докладного пояснення і опису впливу природно-географічних факторів на життєдіяльність людей та їх культуру.

1. Природа визначає потреби людей, а їх усвідомлення служить стимулом до діяльності і розвитку мислення. Для того щоб жити, людина повинна їсти, пити, мати житло, одяг. Використовуючи ресурси природи, людина розкриває свій власний природний потенціал.

3. Природа впливає на рід занять і розподіл праці. Наприклад, суворі умови Півночі породили поділ праці між чоловіками і жінками.

4. Природа була і залишається важливим чинником задоволення моральних і естетичних потреб людини. Різні природні явища можуть мати позитивну дію на інтелект людини, здатність гарному настрою, приливу бадьорості, творчої наснаги.

5. Природне середовище впливає на процес художньої творчості. Природа не тільки підказує сировину для створення тих чи інших предметів мистецтва.

6. Дуже сильний вплив природа надає на традиційну народну культуру. Це знаходить своє відображення в специфічних звички, звичаї, обряди, в яких виявляються особливості побуту народів. Обряди роблять природні об'єкти елементами духовної культури.

Вплив культури на природу.

Вплив природи на культуру є очевидним і тому практично не викликає заперечень. Але це лише одна сторона взаємин природи і культури. Зворотною стороною взаємозв'язку є вплив культури на природу, наслідком якого став культурний ландшафт, що включає в себе агросферу і техносферу. Агросфера є результатом вплив людини на грунт, рослинність, тварин і ін. Наслідок цього впливу дуже великі, оскільки людина в процесі свого життя відбирав з рослинного і тваринного світу ті екземпляри, які найбільш повно відображали його потреби. Також в процесі культурного впливу на природу були створені нові породи тварин, що відрізняються особливою витривалістю, плодовитістю, швидкістю пересування і т.д. Можна впевнено стверджувати, що переважна частина «природною природи», що оточує нас сьогодні, - це культивована природа, а всі домашні тварини та продукти нашого харчування - її результати.

Однак вплив людини на природу має і негативний вплив. Техно сфера привела до незворотних зміною багатьох природних регіонів планети. Так, під впливом людини змінюється напрямок течії річок, з'являються нові водойми, руйнуються гори.

Минуле століття переконливо показало, що з плином часу взаємна залежність природи і культури постійно посилюється. Мова йде не про кількісний різноманітності зв'язків, а про принципово новому якісному рівні взаємодії культури з природою, заснованому на більш гармонійному і витонченому характері їх відносин.

Питання 2. Релігія як форма культури.

Як і мистецтво, релігія - одна з найдавніших різновидів культури і існує в суспільстві на будь-якому етапі його розвитку.

В релігії закладено особливий досвід людства, пов'язаний з веденням загальної картини світу, з розумінням відносин природи і людини, космосу і суспільства один з одним. Німецький соціолог і історик Макс Вебер (1864 - 1920) вважав, що основою релігії стає пошук сенсу багатьох явищ діяльності, в більшій мірі таких, які сприймаються як екстремальні: смерть, страждання, моральний вибір і ін. На його думку, всім цим сторонам людської життя з найдавніших часів надається надприродний сенс. Одночасно з'являється і ідея порятунку людей від бід і нещасть, ідея відплати за страждання, яка пронизує повсякденне життя людей, природа їй сенс і значення.

Сучасні теорії релігії пов'язують її появу з необхідністю зрозуміти становище людини в світі, з виникненням відчуження (перетворення людської праці і його результатів в силу, пануючу над людьми), з особливою формою відображення вигляду, в якій він подвоюється (у вигляді природного і надприродного світів) . Серед чинників виникнення релігії виділяються:

· Залежність суспільства і окремої людини від зовнішнього світу, наповненого випадковостями і непередбачуваністю результатів діяльності на будь-якому рівні розвитку;

· Залежність кожної людини від існуючих суспільних відносин, які також стають чужої, поза індивіда стоїть владою;

· Псіхологіческін фактори, пов'язані як з окремими людиною, так і з суспільством в цілому (наприклад, страх, тривога за майбутнє, зміна ідеалів в суспільстві, особисте страждання або горе)

Розуміння сутності релігії виявляється різним в залежності від того, дається визначення самої релігією або релігієзнавство. Для будь-якої релігії вона сама є одкровення, сприйняте будь-яким пороком або праведником безпосередньо самого божества. Так згідно з Біблією основні положення релігії були передані Моліс; в ісламі вважається, що Аллах повідомив свою волю Мухаммеду. Для наукового погляду на релігію характерно її розуміння як такої форми свідомості. В якій визнається існування природного і надприродного, земного і потойбічного світів.

Однак для будь-якого погляду на релігію важливо наступне: в ній завжди існують і взаємопов'язані між собою три елементи: культ (основні об'єкти поклоніння), віра (особливе емоційне світосприйняття) і ритуали (ті дії, який повинен виконувати прихильник даної релігії).

Культ. сформований в кожній релігії, в тій чи іншій мірі визначено традіціонізм для даного народу способом відносин зі світом, поданням про його пристрої, поведінкою, системою цінностей, ідеалами і багатьма іншими. Світові релігії (буддизм, християнство, іслам і конфуціанство), як і релігії кожного етносу (наприклад, іудаїзм, індуїзм та ін.) Пов'язані з походженням і становленням всього людства складними і міцними зв'язками і в цьому сенсі мають багато спільного.

Кожен культ має свій предмет поклоніння і в зв'язку з цим в різних релігіях світу складається політеїзм і монотеїзм.

Політеїзм - віра в існування безлічі богів, пов'язаних з різними явищами навколишнього середовища або з особливостями діяльності людини. Монотеїзм - віра в єдиного бога, принцип єдиного Бога.

Існують релігії, в яких практично немає якого -або конкретного божества, - даосизм, буддизм, конфуціанство. Для них культ пов'язаний з певними світоглядними установками.

Віра як спосіб поклоніння є неоднозначне явище. «Віра - це особливий психологічний стан упевненості в досягненні мети, настанні події, в передбачуваній поведінці людини, в істинності ідеї ...» т. Е. Віра являє собою емоційний стан прийняття будь-якого положення без доказів, без логічної аргументації або підтвердження на практиці. (Неможливо логічно або іншим способом довести існування Бога, так само як і протилежне твердження.)

Кант розрізняв три типу віри: прагматичну, доктринальну і моральну. Прагматична віра - віра з вигоди.

Така віра може супроводжувати не тільки релігію, а й стати основою іншої ідеї, навіть пов'язаної з наукою. Прагматична віра стає основою святенництва в релігії.

Доктринальна віра вимагає закріплення не тільки сенсу, скільки букви релігії. Кожне її положення повинно бути встановлено раз і назавжди, ніякі різночитання або трактування неможливі. Це найчастіше веде до фанатизму і наступного за ним знищення інакодумців і инаковерующих.

Моральна віра являє собою спосіб життя даного, конкретного людини. Вона не претендує на остаточність і законодавчої віри, спокійно ставиться до інших проявів віри і взагалі до інших релігій. Тут релігія змикається з морально-етичним аспектом культури, оскільки виступає як свобода совісті.

Кожна релігія включає в себе і відповідні обряди - ритуали, які приписані для виправдання культу. Це дії, що здійснюються віруючими в процесі реалізації своєї віри. Наприклад, віруючий мусульманин повинен, п'ять разів на день стає на молитву обличчям на схід, попередньо зробивши омовіння.

Крім того, в кожній з релігій неодмінно є священні книги, в яких викладаються перекази, молитви, даються розпорядження, що стосуються життя віруючих.

Ще одним елементом кожної релігії є різні організації, упорядкував саму релігійну діяльність. До них відносяться монастирі, церкви або інші установи, сосредоточивающие адміністративну частину релігійних спільнот.

Як і інший вид культури, релігія - одночасно особливий тип світогляду і особливий вид людської діяльності, який відображає світ і його пристрій і разом з тим надає на нього істотний вплив. В теорії культури нерідко всю світову культуру підрозділяють на певні типи, пов'язані з будь - якої конкретної релігією. Так, виділяють культуру ісламу, християнську культуру, конфуціансько-даосістской тип її і так далі.

Розуміння релігії, її основних принципів і особливостей, знання релігійної літератури, культів, особливостей віри, ритуалів і іншого складає необхідний багаж сучасної людини. Це в даний час стає передумовою його розвитку, розуміння складнощів і специфіки життя багатьох народів світу. З цим положенням впритул пов'язаний не тільки питання віротерпимості, а й проблеми національного, політичного і морального характеру.

Питання 3. Досягнення і втрати давньої (античної) культури.
Важливість даної теми обумовлена ​​важливістю античної культури, її особливим місцем у світовій культурі, і особливо Західноєвропейської. Людство знову і знову звертається до спадщини стародавніх греків і римлян як грунті і джерела культурних цінностей різних народів.

Розгляд греко-римського культурної спадщини з культурологічної точки зору пов'язане з певними труднощами.

По-перше, складний сам феномен античності, оскільки, з одного боку, вона постає як певна цілісність, що володіє загальними рисами. З іншого - антична культура внутрішньо неоднорідна, так як включет в себе давньогрецьку та давньоримську складові, які мають свою специфіку.

По-друге, антична культура не є чимось незмінним. Вона динамічна і в своєму розвитку проходить ряд відносно самостійних етапів (наприклад, грецька класика, еллінізм, ранній і пізній і ін.), Кожен з яких вносить свій внесок в культурне ціле.

По-третє, роблячи акцент на культурологічному аспекті, необхідно грунтуватися не стільки на послідовності історичних подій, але перш за все - на вивченні процесів, що відбуваються в світогляді, способі життя, ідеології, системах цінностей, норм, ідеалів, в віруваннях, знаннях, ідеалах, складових феномен культури і засвоюваних людьми як членами суспільства.

Акцент не тільки на ціннісних установках, що складаються в стародавньому греко-римському світі, але і на співвідношенні їх з культурними традиціями країн Стародавнього Сходу, контакти з якими у Стародавній Греції і Стародавнього Риму були постійні і різнобічні. У той же час вважається за необхідне спеціально обгрунтувати внесок Стародавнього Риму, його специфічність, відмінності з давньої Грецією, оскільки існує думка про вторинність Римської культури по відношенню до давньогрецької.

В цілому, думається, доцільно звернути увагу на:

Ціннісні домінанти в їх переломленні в Давньогрецької і Давньоримської культурах.

Внесок античності в світову культурну практику.

"Специфіку античної культури в порівнянні з давньосхідних.

Греко-римська античність - колиска західноєвропейської культури. Як говорив Я. Буркхард, швейцарський історик: "Ми бачимо очима греків і говоримо їх зворотами". Досить згадати звичні вирази: "олімпійський спокій", "гомеричний сміх", "сізіфова праця", "титанічні зусилля" та ін. Грецька культура тісно пов'язана з римською культурою, але вони не тотожні, кожна з них самобутня. Щоб зрозуміти це, треба звернутися до витоків античної цивілізації, до особливостей її виникнення.

3. 19. Зезін М.Р. Кошман Л.В. Шульгін В.С. Історія культури