Реферат світові релігії

Буддизм-найдавніша з трьох світових релігій. Він «старше» християнства на п'ять століть, а іслам "молодший" його на цілих дванадцять сторіч. У суспільному житті, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство в країнах Європи і Америки.

Запитайте буддиста про те, як виникла релігія, якої він дотримується, і ви отримаєте відповідь, що більш двох з половиною тисяч років тому її сповістив людям Шак'ямуні (пустельник з племені шакьев). У будь-якій присвяченій буддизму книзі ви знайдете засновану на релігійній традиції розповідь про життя мандрівного проповідника Сиддхартхи, прозваного Шак'ямуні і назвав себе Буддою (санскр. Buddha), що означає «просвітлений вищим знанням», «осяяний істиною».

Після нескінченної кількості перероджень, накопичуючи в кожному з них чесноти, Будда з'явився на землю, для того щоб виконати спасітеліную місію-указати живим істотам рятування від страждань. Він обрав для свого втілення образ царевича Сиддхартхи із знатного роду Готама (звідси його родове ім'я-Гаутама). Рід цей входив у плем'я шакьев, що жило за 500-600 років до н. е. в долині Гангу, в середній його течії.

Але одного разу під час прогулянки по місту Гаутама зустрів покритого виразками хворого, згорбленого роками старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Так він довідався про неминучі для живих істот стражданнях. І в ту ж ніч він тайкома залишив палац, щоб в самоті шукати шлях, що веде до позбавлення від страждань. Протягом семи років він безрезулбтатно зраджував катувань свою плоть і міркував над текстами священних книг жерців є брахманів. І лише переставши голодувати і отказавшьсь від помилкових премудростей, Гаутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до порятунку. Це сталося на березі річка Наіранджани, в містечку Урувілва, в теперішній БодхГае (штат Біхар). Сидячи під священним деревом бодхі він пізнав «чотири благородні істини».

Демон зла, бог смерті Мара намагався змусити «просвітленого» відмовитися від розповіді людям шляху порятунку. Він залякував його страшними бурями, своїм грізним воїнством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг все, в тім числі і свої сумніви, і незабаром вимовив у «Оленячому парку», недалеко від Варанасі першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. Її слухали п'ять його майбутніх учнів і два оленя. У ній він коротко сформулював найголовніші положення нової релігії. Після проголошення «чотирьох благородних істин», оточений все учнями, послідовниками, Будда ходив сорок років по містах і селах долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє вчення. Помер Будда, згідно з легендою, в 80 років в Кушинагаре, який, як вважають, відповідає нинішній Касие, що в восточний частині штату Уттар Прадеш. Він ліг під деревом бодхі в "позу лева» (на правому боці, права рука під головою, ліва витягнута уздовж випрямлених ніг) і звернувся до присутніх біля нього ченцям і мирянам з наступними словами: «Тепер, про ченці, мені нічого більше сказати вам , крім того, сто все створене приречене на руйнування! Прагніть всіма силами до порятунку ». Відхід Будди їх жихни буддисти називають «mahaparinirvana» ​​великим переходом у нірвану. Ця дата шанується так само, як і момент народження Будди і момент "прозріння", тому її називають «тричі святим днем».

Сучасна наука не дає однозначної відповіді на питання про історичність Будди. Однак багато дослідників вважають Шак'ямуні історичною особистістю. Але дотримуватись при цьому буддійській традиції, яка вважає його одноосібним «засновником буддизму», немає підстав. «Сучасний стан вивченості питання, пише відомий радянський учений Г.Ф.Ільін, дозволяє вважати, що Будда як одноособовий творець відомого нам віровчення особистість неісторична, бо буддизм складався протягом багатьох століть, але Шак'ямуні засновник буддійської чернечої громади (чи один з перших її засновників), проповідник, погляди і практична діяльність якого мали велике значення при виникненні буддійського віровчення, цілком міг існувати реально ».

Задовго до виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні вчення, культури і традиції. Складні суспільні відносини і висока міська культура, що включала в себе і писемність і розвинені форми мистецтва, існували тут одночасно з такими древніми вогнищами світової культури, як Месопотамія і древній Єгипет, в ряді відносин перевершуючи останні. Якщо вже в релігії Еноха харрапской культури (середина 3 тисячоліття до н.е.) виявлені елементи, що ввійшли в більш пізні релігійні уявлення, то в 2 тисячолітті почали складатися ті важливі релігійні традиції, які до початку 1 тисячоліття отримали літературне оформлення, іменоване в історії індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведизм, або ведийская релігія, вже містив риси, характерні для більш пізніх індійських релігій, в тому числі і буддизму.

Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних протиріч в індійській громаді, збереження значних елементів племінної роздробленості і винятковості. До середини 1 тисячоліття до н.е. ці риси патріархальності приходять у понад різкіше виражене протиріччя з Таміко великими зрушеннями в суспільних відносинах, які і були основною причиною виникнення буддизму.

У 65 ст до н.е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів раціональніше. Законодавчі заходи, кілька обмежують сваволю хазяїна по отнешенію до раба, показують початок зживання існуючої системи і відбивають страх перед гострими класовими зіткненнями.

Рейснер думав, що виникнення буддизму стало наслідком. розкладання феодальних відносин і встановлення панування торгового капіталу (!).

Невичерпні лиха, що обрушилися на трудящих при переході від ранніх нерозвинених форм рабовласництва до великого, що охоплює і пронизує впливом все більш широкі сфери буття, з'явилися реальної життєвої основою, містифікованим відображенням якої була так звана «перша шляхетна істина» буддизму твердження тотожності буття і страждання. Загальність зла, породжувана все більш глибоким поневоленням трудящих, негверенностью в завтрашньому дні у середніх шарів, жорстока боротьба за владу у класової верхівки суспільства сприймалися як основний закон буття.

Спочатку елементи нового релігійного вчення, як стверджує буддійська традиція, передавалися усно ченцями своїм учням. Літературне оформлення вони почали отримувати порівняно пізно у 21 ст. до н.е. Зберігся палійскій звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р до н.е. на Шрі Ланка і названий пізніше «типитака» (санскр. «Трипітака») «три кошики закону».

У 31 ст. до н.е. і в перших століттях н.е. відбувається подальший розвиток буддизму, зокрема створюється чіткий життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці теологи розробляють логічні «обгрунтування» головних релігійних догм, нерідко іменовані «філософією буддизму». Теологічні тонкощі залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, мали можливість віддавати весь свій час схоластичним спорам. Одночасно розвивалася інша, морально культова сторона буддизму, тобто «Шлях», який може привести кожного до припинення страждань. Цей «шлях» і був власне тим ідейним зброєю, що сприяло протягом багатьох століть утриманню трудящих мас в покорі.

Християнство (від грецького слова christos «помазаник», «Месія») зародилося як одна з сект іудаїзму в I ст. н.е. в Палестині. Це споконвічне споріднення з іудаїзмом надзвичайно важливе для розуміння коренів християнської релігії проявляється і в тому, що перша частина Біблії, Старий Заповіт, священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії, Новий завіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою) . Поширюючись в середовищі євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже в перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників і серед інших народів. Виникнення і поширення християнства припало на період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, що розчарувалися в римському суспільному устрої. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного світу в себе, усередину власної особистості, грубим плотським задоволенням протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілості і пихатості «сильних світу цього» свідоме смиренність і покірність, які будуть винагороджені після настання Царства Божого на землі. Однак вже перші християнські громади привчали своїх членів думати не тільки про себе, а й про долю всього світу, молитися не тільки про своє, але і про наше спільне спасіння. Вже тоді виявився властивий християнству універсалізм: общини, розкидані по величезному просторі Римської імперії, відчували проте свою єдність. Членами громад ставали люди різних національностей. Новозавітна теза «нет не елліна, ні іудея» проголосив рівність перед Богом всіх віруючих і визначив подальший розвиток християнства як світової релігії, яка не знає національних і мовних меж. Потреба в єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства по світу з іншого, породили серед віруючих переконаність що якщо окремий християнин може бути слабким і нетвердий в вірі, то об'єднання християн в цілому має Духом Святим і Божою благодаттю. Наступним кроком у розвитку поняття «церква» стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але не церква. Обґрунтовується теза про те, що церква отримала Святий Дух від самого Христа через апостолів, які заснували перші християнські громади. Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає вище духовенство на так звані всесвітні собори. На цих соборах розроблялася і затверджувалася система віровчення, формувалися канонічні норми і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший вселенський собор, який відбувся в Нікеї в 325 році, прийняв християнський символ віри короткий звід головних догматів, що складають основу віровчення. Християнство розвиває доспілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності. Всі істоти і предмети є його творіннями, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догмату християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є ставлення трьох «іпостасей», або осіб: Отця (безначального першооснови), Сина, або Логосу (смислового і оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син «народжується» від Отця, Святий Дух «виходить» від Отця. При цьому і «народження» і «виходи» мають місце не в часі, так як всі особи християнської Трійці існували завжди «предвічний» та є рівними по достоїнству «рівночесні». Людина, відповідно до християнського вчення, створена як носій «образу і подоби» Бога. Однак гріхопадіння, вчинене першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, наклавши на нього пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, «спокутував» людей, постраждавши за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: «приймаючи свій хрест», людина може перемагати зло в собі самому і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, але і сам перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до нього ближче. В цьому і є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне тільки для християнства поняття «таїнства» особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне в життя людини. Це преежде всього хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування. Гоніння, випробувані християнством в перші століття його існування, наклали глибокий відбиток на його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і тортури ( «сповідники») або прийняли кару ( «мученики»), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає в християнській етиці центральним. Йшов час. Умови епохи і культури змінювали політікоідеологіческій контекст християнства, і це викликало ряд церковних розділень схизм. В результаті з'явилися конкуруючі між собою різновиди християнства «віросповідання». Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця IV століття за часів імператора Костянтина панівною релігією, що знаходиться під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії в кінці кінців завершилося її крахом. Це сприяло тому, що вплив римського єпископа (тата), взяв на себе і функції світського владики, значно зросла. Уже в V VII століттях, під час так званих христологічних суперечок, що з'ясовували співвідношення божественного і людського початку в особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти і ін. У 1054 році відбулося розділення православної і католицької церков, в основі якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави підлеглого по відношенню до монарха положення церковних ієрархів і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу. Після загибелі під натиском турокосманов Візантії в 1453 році головним оплотом православ'я опинилася Україна. Однак суперечки про норми обрядової практики призвели тут у XVII столітті до розколу, в результаті якого від православної церкви відокремилося старообрядництво. На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середніх століть все більший протест як з боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), так і серед низів суспільства (рух лоллардов в Анліі, гуситів у Чехії та ін.). До початку XVI століття цей протест оформився в рух Реформації. Розглянемо основні віросповідні форми християнства, що утворилися в процесі історичного розвитку християнського світу.

Іншим найбільшим (поряд з православ'ям) напрямом в християнстві є католицизм. Слово «католицизм» означає загальний, вселенський. Його витоки від невеликої римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною і східною частинами Римської імперії. Початок поділу християнської церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і константинопольськими патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і константинопольським патріархом Фотієм. Католицизм, як один із напрямів християнської релігії, визнає її основні догми і обряди, але має ряд особливостей у віровченні, в культі, в організації. Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийняті Священне писання і Священний переказ. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом ухвали не тільки семи перших Вселенських соборів, але і всіх наступних соборів, а крім тогопапскіе послання і постанови. Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа глава цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри і моралі. Його влада вище влади Вселенських соборів.

Причини розколів церкви численні і складні. Проте можна стверджувати, що головною причиною церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповага до людської свободи. В даний час керівники як західної, так і східної Церков дистанціюються від того, щоб подолати згубні наслідки багатовікової ворожнечі. Так, в 1964 році Папа Римський Павло VI і Константинопольський патріарх Афінагор урочисто скасували взаємні прокльони, виголошені представниками обох Церков в XI столітті. Започатковано подолання гріховної роз'єднаності західних і східних християн. Ще раніше, з початку XX століття, поширився так званий екуменічний рух (грец. «Ейумена» всесвіт). В даний час цей рух здійснюється головним чином у рамках Всесвітньої Ради Церков (ВРЦ). Активним членом ВРЦ є наша Російська Православна Церква. Єдність церков це насамперед усвідомлення того, що всі християни Новомосковскют одне Євангеліє, що вони всі Його учні і, нарешті, що всі люди діти Єдиного Бога, Небесного Отця. Тому християни повинні прагнути поєднати все краще, здобуте в історії кожної Церкви. «Чому дізнаються вас, що ви мої учні, говорив Христос, тому як ви будите мати любов між собою».

В кінці XIX і особливо на початку XX століття великий розмах по всьому мусульманському світу набуває рух за реформацію Ісламу, представники якого входять у гостру полеміку і з мусульманськими традиціоналістами, і з прихильниками світських концепцій суспільного розвитку. Одночасно починає складатися і міжнародне ісламське рух, заснований на концепції ісламської солідарності: в 1926 році була створена перша міжнародна мусульманська організація Всесвітній ісламський конгрес. Якісно новий етап в історії Ісламу друга половина XX століття. Широко розгорнулася боротьба навколо проблеми вибору шляху розвитку вивільненими країнами, в ході якої з'являються численні концепції так званого «третього шляху», відмінного як від капіталістичного, так і від соціалістичного.