Реферат сучасні цивілізації

Проблеми сучасних цивілізацій. 3

Неминуче чи зіткнення цивілізацій. 6

Висновок. Особливості української цивілізації. 10

Список використаної літератури. 11

Під час холодної війни світ був поділений на "перший", "другий" і "третій". Але потім такий розподіл втратило сенс. Зараз набагато доречніше групувати країни, базуючись не на їх політичних чи економічних системах, не за рівнем економічного розвитку, а виходячи з культурних і цивілізаційних критеріїв.

Що мається на увазі, коли мова йде про цивілізацію? Цивілізація являє собою якусь культурну сутність. Села, регіони, етнічні групи, народи, релігійні громади - всі вони мають свою особливою культурою, що відбиває різні рівні культурної неоднорідності. Село в Південній Італії по своїй культурі може відрізнятися від такої ж села в Північній італіки, але при цьому вони залишаються саме італійськими селами, їх не сплутаєш з німецькими. У свою чергу європейські країни мають спільні культурні риси, які відрізняють їх від китайського чи арабського світу.

Але західний світ, арабський регіон і Китай не є частинами ширшої культурної спільноти. Вони являють собою цивілізації. Ми можемо визначити цивілізацію як культурну спільність найвищого рангу, як найширший рівень культурної ідентичності людей. Наступний щабель становить вже те, що відрізняє рід людський від інших видів живих істот. Цивілізації визначаються наявністю загальних рис об'єктивного порядку, таких як мова, історія, релігія, звичаї, інститути, - а також суб'єктивної самоідентифікацією людей. Є різні рівні самоідентифікації: так житель Риму може характеризувати себе як римлянина, італійця, католика, християнина, європейця, людини західного світу. Цивілізація - це найширший рівень спільності, з якої він себе співвідносить. Культурна самоідентифікація людей може змінюватися, і в результаті змінюються склад і межі тієї чи іншої цивілізації.

Цивілізація може включати в себе кілька націй-держав, як у випадку з західною, латиноамериканською чи арабською цивілізаціями, або одне-єдине - як у випадку з Японією. Очевидно, що цивілізації можуть змішуватися, накладатися одна на іншу, включати субцивілізації. Західна цивілізація існує в двох основних варіантах: європейському і північноамериканському, а ісламська підрозділяється на арабську, турецьку і малайську. Незважаючи на все це, цивілізації являють собою певні цілісності. Межі між ними рідко бувають чіткими, але вони реальні.

На Заході прийнято вважати, що нації-держави - головні дійові особи на міжнародній арені. Але вони виступають у цій ролі лише кілька століть. Велика частина людської історії - це історія цивілізацій. За підрахунками А. Тойнбі, історія людства знала 21 цивілізацію. Тільки вісім з них існують в сучасному світі. Це цивілізації: західна, китайська, ісламська, індуїстська, латиноамериканська, африканська, православна.

Проблеми, які стоять сьогодні перед світом, дуже серйозні. Визнання того факту, що самому існуванню людства загрожує глобальна екологічна криза, обумовлений головним чином техногенної діяльністю розвинених країн, стало загальним місцем практично всіх робіт, в яких розглядаються перспективи світової цивілізації. Розкид думок присутній лише в оцінці часу настання катастрофи, якої не вдасться уникнути, якщо не відбудеться радикальної перебудови господарської діяльності людства.

Поряд з протиріччями між техносферою і навколишнім середовищем, між Заходом і світом країн, що розвиваються західна цивілізація має справу з комплексом гострих внутрішніх протиріч. Ці протиріччя носять багатоплановий характер. Іноді можна почути думку, ніби сучасне західне суспільство перестало бути капіталістичним і еволюційним шляхом трансформувалося в якусь іншу суспільну формацію. Однак представляється, що точніше було б говорити, що сам капіталізм здатний до радикальних структурних змін, і сьогодні він вже не той, яким був в XIX столітті, і навіть не той, що 30 років тому.

Якщо початковий етап індустріалізації означав для трудящих "ярмо майже рабське", то тепер матеріальний добробут стало майже загальним надбанням населення розвинених країн. Ось деякі цифри, які стосуються сучасного стану в США: 80% населення в тій чи іншій формі є співучасниками колективного капіталу. Порядку 70% працівників створюють додаткової вартості менше, ніж отримують з громадських фондів, і, таким чином, є частковими утриманцями найбільш кваліфікованої частини суспільства.

Ще більш значні зміни відбулися в економічній структурі капіталістичного господарства Заходу: провідна роль перейшла до ТНК, транснаціональним корпораціям. За даними М. Моїсеєва, ТНК володіють 30% всіх виробничих фондів планети, здійснюють 80% торгівлі вищими технологіями, контролюють понад 90% вивозу капіталу. Ринкове господарство, яке опинилося під контролем ТНК, придбало общепланетний характер.

Ці зміни у виробничій системі Заходу привели до відділення капіталу-функції від капіталу-власності, до появи прошарку менеджерів і технократів як нової еліти капіталістичного суспільства. На цьому тлі неминуче виникнення модерніза ідеології, просякнуту адміністративним захопленням і переконаністю в абсолютній силі тотального знання і тотальною .управляемості. Ця монистическая ідеологія общепланетарной вестернізації недавно з великою помпою була проголошена Ф. Фукуямою. Однак досвід історії вчить: гегемонистские претензії на право керувати світом - не що інше, як перша фаза прийдешньої соціокультурної катастрофи.

Світові цивілізації в XXI столітті

Подальше зростання чисельності населення відсталих країн і реалізація ними програм промислового розвитку ще більш посилять проблеми, що стоять перед західною цивілізацією. У табл. 1 наведено складений їм прогноз зростання частки населення і валового світового продукту (ВМП) для основних цивілізаційних центрів на період часу до 2025 року. Судячи за цими даними, Захід чекають в XXI столітті непрості випробування.

Не виключено і інше. Завершення еволюційної програми капіталізму не рівнозначно вичерпання еволюційного потенціалу західної цивілізації. Новий історичний суб'єкт може викувати в процесі чергового витка науково-технічної революції.

Ідентичність на рівні цивілізації ставатиме все більш важливою, і вигляд світу буде значною мірою формуватися в ході взаємодії семи-восьми великих цивілізацій. Найзначніші конфлікти майбутнього розгорнуться вздовж ліній розлому між цивілізаціями. Чому?

По-перше, відмінності між цивілізаціями не просто реальні. Вони - найбільш істотні. Цивілізації несхожі по своїй історії, мови, культури, традицій і, що найважливіше, - релігії. Люди різних цивілізацій по-різному дивляться на відносини між Богом і людиною, індивідом і групою, громадянином і державою, батьками і дітьми, чоловіком і дружиною, мають різні уявлення про співвідносних значущості прав і обов'язків, свободи і примусу, рівності і ієрархії. Ці відмінності складалися сторіччями. Вони не зникнуть в доступному для огляду майбутньому. Вони більш фундаментальні, ніж відмінності між політичними ідеологіями і політичними режимами.

По-друге, світ стає більш тісним. Взаємодія між народами різних цивілізацій посилюється. Це веде до зростання цивілізаційного самосвідомості, до поглиблення розуміння відмінностей між цивілізаціями та спільності в рамках цивілізації. Североафриканская імміграція до Франції викликала у французів вороже ставлення, і в той же час зміцнила доброзичливість до інших іммігрантам - "добропорядним католикам і європейцям з Польщі". Американці набагато болючіше реагують на японські капіталовкладення, ніж на куди більші інвестиції з Канади і європейських країн. Взаємодія між представниками різних цивілізацій зміцнює їх цивілізаційне самосвідомість.

По - четверте, зростання цивілізаційної самосвідомості диктується роздвоєнням ролі Заходу. З одного боку, Захід знаходиться на вершині своєї могутності, а з іншого, і можливо саме тому, серед незахідних цивілізацій відбувається повернення до власного коріння. Все частіше доводиться чути про "повернення в Азію" Японії, про кінець впливу ідей Неру і "індуізаціі" Індії, про провал західних ідей соціалізму і націоналізму до "реісламізаціі" Близького Сходу, а останнім часом і суперечки про вестернізації або ж русіфікацііУкаіни. На вершині своєї могутності Захід стикається з незахідними країнами, у яких досить прагнення, волі і ресурсів, щоб надати світу незахідний вигляд.

І, нарешті, посилюється економічний регіоналізм. Частка внутрішньорегіональної торговельного обороту зросла за період з 1980 по 1989 р з 51 до 59% в Європі, з 33 до 37% в Південно-Східній Азії, і з 32 до 36% - в Північній Америці. Судячи з усього, роль регіональних економічних зв'язків посилюватиметься. З одного боку, успіх економічного регіоналізму зміцнює свідомість приналежності до однієї цивілізації. А з іншого - економічний регіоналізм може бути успішним лише тоді, коли він корениться в спільності цивілізації. Європейське Співтовариство покоїться на загальних підставах європейської культури та західного християнства. Успіх "НАФТА (північноамериканської зони вільної торгівлі) залежить від триваючого зближення культур Мексики, Канади і Америки. А Японія, навпаки, відчуває труднощі зі створенням такого ж економічного співтовариства в Південно-Східній Азії, т. К. Японія - це єдине в своєму роді суспільство і цивілізація. Якими б потужними не були торгові і фінансові зв'язки Японії з іншими країнами Південно-Східної Азії, культурні відмінності між ними заважають просуванню шляхом регіональної економічної інтеграції за зразком Західної Європи або Північної Америки.

Спільність культури, навпаки, явно сприяє стрімкому зростанню економічних зв'язків між Китайською Народною Республікою, з одного боку, і Гонконгом, Тайванем, Сінгапуром і заморськими китайськими громадами в інших країнах Азії - з іншого. Із закінченням холодної війни спільність культури швидко витісняє ідеологічні відмінності. Материковий Китай і Тайвань все більше зближуються. Якщо спільність культури - це передумова економічної інтеграції, то центр майбутнього східно економічного блоку швидше за все буде в Китаї. По суті справи цей блок вже складається. Культурно-релігійна схожість лежить також в основі Організації економічного співробітництва, що об'єднує 10 неарабських мусульманських країн: Іран, Пакистан, Туреччину, Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Туркменістан, Таджикистан, Узбекистан і Афганістан. Точно так же КАРИКОМ, центральноамериканський загальний ринок і МЕРКОСУР базуються на загальної культурної основі. Але спроби створити ширшу економічну спільність, яка б об'єднала країни островів Карибського басейну і Центральну Америку, не увінчалися успіхом - навести мости між англійською та латинською культурою поки що не вдалося.

Судячи з усього, центральною віссю світової політики в майбутньому стане конфлікт між "Заходом і рештою світу", і реакція незахідних цивілізацій на західну міць і цінності. Такого роду реакція, як правило, приймає одну з трьох форм, або ж їх поєднання.

По-перше, і це самий крайній варіант, незахідні країни можуть наслідувати приклад Північної Кореї або Бірми і взяти курс на ізоляцію - захистити свої країни від західного проникнення і розкладання і по суті усунутися від участі в житті світової спільноти, де домінує Захід.

Друга можливість - спробувати приєднатися до Заходу і прийняти його цінності і інститути. Мовою теорії міжнародних відносин це називається "вскочити на підніжку поїзда".

Третя можливість - спробувати створити противагу Заходу, розвиваючи економічну і військову міць і співпрацюючи з іншими незахідними країнами проти Заходу. Одночасно можна зберігати споконвічні національні цінності і інститути - іншими словами, модернізуватися, але не вестернізованих.

Мислителі і вчені, які намагалися в минулому вловити цивілізаційну спеціфікуУкаіни, вказували, як правило, на її особливий характер, на поєднання і взаємне переплетення західних і східних елементів. Хоча дослідники української специфіки вказували на конфліктність поєднання різних традицій в рамках української спільноти, саме вони ставили завдання синтезу різних начал - західних і східних. Так чи інакше, в поєднанні західних і східних елементів і ті, і інші бачили визначальну чертуУкаіни, яка обумовлювала унікальність її соціокультурного вигляду.