Реферат - культура як система цінностей

введення 3

Система цінностей 4
Емоційно ціннісні орієнтації 5
Орієнтована функція цінностей 6
Типи емоційно-ціннісних орієнтацій 6

Стан невиділення 7
Епічність і драмматізм 8
Гумор і трагізм 10
інвектива 12
Романтика і сатира 12
Сентиментальність і ціннізм 14
Іронія 17

висновок 21

Список літератури 25
Система цінностей

У людській свідомості існує одночасно безліч цінностей, тому ми говоримо про їх системі, так як вони, як правило, не хаотично співіснують, а певним чином впорядковані. Система цінностей звичайно являє собою ієрархію, в якій цінності розташовуються по наростаючій значимості. Є рівень верховних, або абсолютних цінностей, при втраті яких існування культури в даному виді абсолютно втрачає сенс. Таких цінностей трохи, а часто верховна цінність взагалі тільки одна. Нижче розташовуються цінності менш високу значимість і т.д. Можна, наприклад, запропонувати таку систему цінностей (розташованих у напрямку убування): сім'я, свобода, репутація, Бог, природа (зрозуміло, список не є вичерпним). Ці ж цінності можна розташувати і в інших ієрархічних послідовності, наприклад: свобода, репутація, сім'я, природа, Бог чи Бог, репутація, сім'я, природа, свобода. Можливі, звичайно, і інші варіанти, і інший набір цінностей.

Ієрархія цінностей в принципі досить динамічна: наприклад, при позбавленні людини якийсь із нижчих цінностей вона може зайняти місце вищої. Припустимо, коли людину позбавляють свободи, тоді саме вона стає вищою цінністю, хоча раніше вона цілком могла не усвідомлювати як така.

Зауважимо, що тут і далі ми будемо мати на увазі лише цінності ідеальні, духовні, а не матеріальні. Останні забезпечують людині фізичний комфорт (вода, їжа, здоров'я, наявність статевого партнера, багатство, хороші побутові умови і т.п.) і, таким чином, не мають прямого відношення до культурологічної проблематики: це цінності не культури, а цивілізації або ж природи . Культурний же комфорт забезпечують цінності духовні. Однак це не означає, що духовні цінності завжди будуть стояти вище матеріальних і визначати культуру. У ряді емоційно-ціннісних систем все може обстоять зовсім навпаки: задоволення матеріальних потреб буде цілком забезпечувати культурний комфорт, так як їх досягнення буде служити підставою для задоволення собою і світом. Дуже часто фізичний комфорт є необхідною і достатньою передумовою комфорту душевного, але це не можна вважати універсальною закономірністю: людина може бути щасливою, навіть відчуваючи важкі фізичні позбавлення, якщо його надихає духовна система цінностей. Так, на думку Маяковського, щасливі захисники революції: «Ми - голодні, ми - жебраки, з Леніним в голові і з наганом у руці»; так, в поемі Твардовського «За даллю - даль» поет, коли він творить, «може бути хворим і старим, втомленим - щасливий все одно». І навпаки, повний матеріальний комфорт, без комфорту душевного, без примирення зі світом, Богом, самим собою ще далеко не забезпечує щастя: прикладами можуть служити герої російської класичної літератури, від Онєгіна і Печоріна до чеховського Лопахіна.
Емоційно-ценносние орієнтації

Раніше ми говорили і будемо говорити в подальшому не просто про ціннісних орієнтаціях, але про емоційно-ціннісних. Справа в тому, що життєві цінності - плід діяльності не тільки розуму, але й серця, і душі, яка не менше діяльна, ніж розум. Цінності емоційно переживаються, їх наявність обумовлює позитивні емоції радості, захоплення, задоволення. І навпаки відсутність, втрата цінностей, а іноді і просто сумнів в них сторонньої людини викликають емоції негативні - образу, гнів, роздратування. Таким чином, саме цінностями обумовлено стан емоційного комфорту або дискомфорту особистості.
Орієнтована функція цінностей

Яким чином цінності виконують ориентирующую функцію? Людина живе в оточенні різних речей, явищ, ідей і т.п. Все це є дуже строкатий і внутрішньо суперечливий конгломерат, в якому людина цілком може заплутатися і розгубитися. Щоб цього не сталося, особистість і виробляє (або приймає готову) систему цінностей, яка і дозволяє орієнтуватися в світі, відрізняти важливе від неважливого, потрібне від непотрібного і т.п. При цьому чим міцніша і усвідомлена система емоційно-ціннісних орієнтацій, тим стабільніше особистісне самосвідомість, тим цілеспрямованіше життєдіяльність людини. І навпаки, особистості з нерозвиненими емоційно-ціннісними орієнтаціями властиві розпорошеність, метання, шукання і т.п.
стан невиділення

За позицію «0» тут приймається стан невиділення особистості зі світу, а отже, відсутність емоційно-ціннісної орієнтації як такої. Даний стан стосовно до людини й людства є, по суті, теоретичною абстракцією: це до культурне буття, на практиці не реалізується. Однак цікаво, що модель саме такого стану зафіксована в безлічі міфів про першій стадії творення життя і людини ( «золотий вік» античної міфології, Адам і Єва до гріхопадіння і т.д.). Подібного ж роду стан часто виступає як кінцева мета розвитку людства в багатьох утопії: воно мислиться як повне зняття всіх протиріч, досягнення абсолютної гармонії світу і людини, коли відпадає необхідність в культурному орієнтуванні.

Всі інші емоційно ціннісні орієнтації, чиє значення відмінно від нульового, так чи інакше, міросозерцательно освоюють світ з точки зору особистості, тобто свідомо чи несвідомо виходять з протистояння, конфліктності особистості і світу. Типи емоційно-ціннісних орієнтацій служать, таким чином, найбільш глибинними модусами культури, тому їх можна також назвати культурними домінантами.

Позиції в поступовим зниженням дози розташовуються не довільно, а фіксують важливі з точки зору системи зв'язку і відносини. Відзначимо, по-перше, що емоційно-ціннісні орієнтації розташовуються парами, за винятком непарної іронії, про яку мова нижче. Принцип парності - один з найважливіших і основоположних в цій системі. Його реальний сенс в тому, що емоційно-ціннісні орієнтації в парах компенсують один одного, створюючи відносно стійку підсистему, так як кожен, окремо взятий тип не є самодостатнім: він односторонньо визначає відносини особистості та світу, чому і є збитковим, неповноцінним. У разі декомпенсації, тобто відсутності пари в домінанту тієї чи іншої культури вона стає нестабільною. Конкретну реалізацію принципу парності ми побачимо надалі.

По-друге, видалення позицій від точки «0» означає зростання суб'єктивності емоційно-ціннісних орієнтацій (переміщення уваги з світу на особистість). Крім того, чим далі від точки «0», тим сильніше «поляризуються» складові пар, а отже, кожна з них стає сама по собі все більш ущербної, вимагаючи обов'язкової компенсації.
Епічність і драмматізм

Власне емоційно-ціннісні орієнтації виникають на позиції «1» - це епічність і драматизм. На відміну від нульової точки дана пара - це вже виділеної особистості зі світу, що має на увазі певне ставлення до останнього. Але в той же час це ставлення - глибоке і безсумнівну прийняття світу і себе в ньому, дотримання його законам, що і становить сутність епічного світобачення. Однак це небездумное прийняття безхмарного і гармонійного світу: буття зізнається в його початкової і безумовної конфліктності (в чому і полягає суть драматизму), але сама ця конфліктність приймається як необхідна і справедлива сторона світу, бо конфлікти виникають і вирішуються, вони забезпечують саме існування і розвиток буття. Епіки-драматична мірооріентація - це максимальне «довіра до життя» (А. І. Герцен), довіру до об'єктивного світу у всій його реальної багатосторонності і суперечливості.

Епіки-драматична мірооріентація часто знаходить яскраве вираження в художній літературі, наприклад, в «Бурі» Шекспіра, «Іліаді» Гомера, вірші Пушкіна «Брожу я вздовж вулиць галасливих. »,« Війні і світі »Л.Толстого,« Трьох сестрах »Чехова та ін.

Відзначимо дві головні особливості позиції 1. По-перше, зрощення епічності і драматизму тут настільки велика, що можна говорити про єдину епіки-драматичної емоційно-ціннісної орієнтації, оскільки її «половини» не можуть існувати одне без одного, не втрачаючи якісної визначеності: епічність без усвідомлення драматизму життя вироджується або в байдужість (нерідко спостерігається у дуже старих людей, у йогів в стані нірвани і в інших випадках), або в безглуздо-оптимістичну формулу Панглосса з повісті Вольтера «Кандид »:« Все на краще в цьому найкращому зі світів ». Сприйняття ж життєвого драматизму без примирного і виправдовує епічного початку неминуче перетворює драматизм в трагізм.

По-друге, епіки-драматична орієнтація ще не містить в собі оцінковості і взагалі не допускає її. Тут ще неможливі судження типу «світ хороший» або «світ поганий», «людина - герой» або «людина - негідник». Світ такий, яким він є, і людина в світі приймається не тому, що він гарний, а тому, що він є частина світу. Позиція 2 - трагізм і гумор. Сутність трагічного неодноразово визначалася філософами, естетами, літературознавцями; акцент в цих визначеннях справедливо робився на нерозв'язності конфлікту між двома вищими цінностями, однаково значущими для особистості і в той же час взаємовиключними, несумісними. Особистість, яка перебуває в ситуації вільного вибору між такими цінностями, повинна, так би мовити, своїми руками знищити одну з них, що, природно, не може не створювати емоційний дискомфорт, що призводить іноді навіть до самогубства. Глибинна ж культурна основа трагізму - спочатку ворожа особистості дійсність і пов'язане з цим свідомість тлінність будь-яких життєвих цінностей.
інвектива

Парної героїки емоційно ціннісною орієнтацією є інвектива - заперечення, спрямоване на знищення протистоїть ідеалу, а тому ворожої системи цінностей, ширше - на знищення будь-якого ворога. Інвектива як домінанта культури особливо ясно виявляється в епохи міжнаціональних, релігійних і громадянських воєн. Слід підкреслити, що серйозність заперечення, відсутність в ньому навіть мінімальних комічних елементів складають суть інвективи і відрізняють її від заперечення сатиричного, про який трохи нижче.

Характер компенсації героїки і інвективи, думається, зрозумілий зі сказаного.
Іронія

Завершує систему іронія - не має пари емоційно-ціннісна орієнтація. Вона принципово відрізняється від інших позицій. Іронія, чия суб'єктивна основа - скептицизм, спрямована не на саму дійсність, а на її осмислення в тій чи іншій емоційно-ціннісної орієнтації. Тому вона займає виняткове місце в системі. Вона універсально протиставлена ​​будь емоційно-ціннісної орієнтації і всім разом: її скептичне заперечення неможливо передбачає затвердження протилежної. «Іронія, - пише Т. Манн, - є пафос середини; вона є інтелектуальною застереженням, яка пустує між контрастами і не поспішає встати на чиюсь сторону і прийняти рішення: бо вона сповнена передчуття, що у великих питаннях, де справа йде про людину, будь-яке рішення може виявитися передчасним і неспроможним і що не вирішення є метою, а гармонія, яка, оскільки справа йде про вічні протиріччях, можливо, лежить десь у вічності, але яку вже несе в собі пустотлива застереження по імені іронія ».
і т.д.