Реферат культура епохи еллінізму - банк рефератів, творів, доповідей, курсових і дипломних робіт

Новим кордоном в історії Греції стає похід на Схід Олександра Македонського (356-323 до н.е.) - сина Філіпа II, який підкорив Грецію. В результаті походу (334-324 до н.е.) була створена величезна держава, що простягалася від Дунаю до Інду, від Єгипту до сучасної Середньої Азії. Починається епоха еллінізму (323-27 до н.е.) - епоха поширення грецької культури на всій території держави Олександра Македонського. Взаємне збагачення грецької і місцевих культур сприяло створенню єдиної елліністичної культури, що збереглася і після розпаду імперії на ряд так званих елліністичних держав (Птолемєєвськая Єгипет, держава Селевкідів, Пергамское царство, Бактрия, Понтійське царство і ін.).

1. Сутність еллінізму

1.1 Основні риси еллінізму

Інший основою еллінізму стала криза давньосхідних суспільно-політичних структур. До середини IV ст. до н.е. давньосхідних світ, об'єднаний (крім Індії та Китаю) в рамках Перської імперії, також переживав серйозний суспільно-політичну кризу. Застійна консервативна економіка не дозволяла освоїти великі простори порожніх земель. Перські царі не зводите нових міст, приділяли слабку увагу торгівлі, в підвалах їх палаців лежали величезні запаси валютного металу, що не пускалися в оборот. Традиційні громадські структури в найбільш розвинених частинах Перської держави - Фінікії, Сирії, Вавилонії, Малої Азії - розкладалися, і приватні господарства як більш динамічні виробничі осередки отримали деяке поширення, але цей процес йшов повільно і болісно. З політичної точки зору Перська монархія до середини IV ст. до н.е. представляла собою пухке освіту, зв'язку центральної влади і місцевих правителів ослабли, а сепаратизм окремих частин став звичайним явищем.

1.2 Сфера дії елліністичного світу

До його складу включаються дрібні і великі по території державні утворення від Сицилії і Південної Італії на заході до Північно-Західної Індій на сході, від південних берегів Аральського моря до перших порогів Нілу на півдні. Інакше кажучи, до складу елліністичного світу увійшла територія класичної Греції (включаючи Велику Грецію і Причорномор'я) і так званий класичний Схід, тобто Єгипет, Передня і Середня Азія (без Індії та Китаю). В рамках цієї великої географічної зони можна виділити чотири регіони, що мають ряд загальних ознак як географічного, так і історичного порядку, відому спільність суспільного і культурного розвитку: I) Єгипет і Близький Схід (Східне Середземномор'я, Сірія, Вірменія, Вавилон, велика частина Малої Азії ), 2) Середній Схід (Іран, Середня Азія, північно-західна частина Індії), 3) Балканська Греція, Македонія і західна частина Малої Азії (Пергам), 4) Велика Греція і Причорномор'я (рис. 1). Найбільш характерні риси еллінізму як синтезу грецьких і східних почав у всіх сферах життя, виробництва і культури проявилися в Єгипті і на Близькому Сході, так що цей регіон може розглядатися як район класичного еллінізму [1, С. 293].

2. Підйом матеріальної і духовної культури

2.1 Розвиток матеріальної культури

В епоху еллінізму в значній мірі зникає характерний для класичної епохи розрив між теорією і практикою, наукою і технікою. Це характерно для творчості знаменитого Архімеда (бл. 287-212 до н.е.). Він створив поняття нескінченно великого числа, ввів величину для обчислення довжини кола, відкрив гідравлічний закон, названий його ім'ям, став основоположником теоретичної механіки і т.д. У той же час Архімед зробив великий внесок в розвиток техніки, створивши гвинтовий насос, сконструювавши безліч бойових метальних машин і оборонних знарядь.

Будівництво нових міст, розвиток мореплавання, військової техніки сприяли піднесенню наук - математики, механіки, астрономії, географії. Евклід (бл. 365-300 до н.е.) створив елементарну геометрію; Ератосфен (бл. 320 -250 до н.е.) досить точно визначив довжину земного меридіана і таким чином встановив справжні розміри Землі; Аристарх Самоський (бл. 320-250 до н.е.) довів обертання Землі навколо осі і її рух навколо Сонця; Гіппарх Олександрійський (190 - 125 до н.е.) встановив точну довжину сонячного року і обчислив відстань від Землі до Місяця і Сонця; Герон Олександрійський (I ст. До н.е.) створив прообраз парової турбіни.

Успішно розвивалося і природознавство, особливо медицина. Давньогрецькі вчені Герофил (рубіж IV-III ст. До н.е.) і Ерасістрат (бл. 300-240 до н.е.) відкрили нервову систему, з'ясували значення пульсу, зробили великий крок вперед у вивченні мозку і серця. В області ботаніки слід відзначити праці учня Аристотеля - Феофрата (Теофраст) (372-288 до н.е.).

Розвиток наукових знань вимагало систематизації та зберігання накопиченої інформації. У ряді міст створюються бібліотеки, найзнаменитіші з них - в Олександрії і Пергамі. В Олександрії при дворі Птолемеїв був створений Мусейон (храм муз), служив науковим центром. У ньому знаходилися різні кабінети, колекції, аудиторії, а також безкоштовне житло для вчених.

2.2 Розвиток філології, літератури та історіографії

Література епохи еллінізму, хоча і стає більш різноманітною, значно поступається класичної. Епос, трагедія продовжують існувати, але стають більш розсудливим, на першому плані - ерудиція, вишуканість і віртуозність складу: Аполлоній Родоський (III в. До н.е.), Каллімах (бл. 300 - бл. 240 до н.е.) [5, С. 117].

Своєрідною реакцією на життя міст став особливий вид поезії - ідилія. Ідилії поета Феокріта (бл. 310 - бл. 250 до н.е.) стали зразками для пізнішої буколической, або пастушої поезії.

В епоху еллінізму продовжує розвиватися реалістична побутова комедія, прекрасно представлена ​​творчістю афінянин Менандра (342/341 - 293/290 до н.е.). Сюжети його дотепних комедій будуються на побутових інтригах. Широке поширення отримують короткі драматичні сценки з життя звичайних городян - міми.

Менандру приписують крилату фразу:

«Кого люблять боги, помирає молодим».

Грецька історіографія все більше перетворюється в белетристику, основна увага приділяється цікавості викладу, стрункості композиції, досконалості стилю. Чи не єдиним винятком є ​​Полібій (бл. 200-120 до н.е.), який прагнув продовжити традицію Фукідіда і першим спробував написати цілісну всесвітню історію.

3. Філософія епохи еллінізму

3.1 Філософія Діогена Синопского

Філософи як би відмовлялися від космосу, до якого були звернені розуми попередньої епохи. Їх тепер більше цікавив людина не в його громадянський стан, а як якась самодостатня одиниця. Громадські, цивільні ідеали відходили на другий план, метою ж людського існування оголошувалося індивідуальне щастя особистості.

Примітна фігура Діогена Синопского (400-323), представника філософської школи кініків. Ця школа виникла дещо раніше, але свого розквіту досягла в епоху еллінізму і проіснувала тисячоліття, аж до VI століття нашої ери, коли за розпорядженням візантійського імператорського двору афінські філософські школи були закриті.

Діоген нічого не писав, він просто жив, особистим прикладом ілюструючи свої ідеї, а саме: що цивілізація, всі винаходи людського розуму шкідливі і віддаляють людини від щастя, що багатство, суспільне становище, слава, влада - все це суть дим і метушня. Філософ ходив в лахміття і жив в бочці, і, коли, за легендою, Олександр Македонський, здивований і захоплений мужністю мудреця, запропонував йому висловити найсильніше своє бажання, щоб він, владика напівмиру, задовольнив його, Діоген попросив його відійти і не загороджувати йому сонця.

3.2 Філософія Епікура

В епоху еллінізму процвітала і філософія стоїцизму, зовні протилежна епікуреїзму. Стоїки (від храму Стоа) теж займалися проблемою щастя людини, але вирішували її дещо по-іншому. Оскільки різних бід людині все одно не уникнути, міркували вони, то треба привчити себе до них. У цьому порятунок. Треба так організувати свій духовний світ, щоб ніякі страждання не змогли вивести тебе з рівноваги і принизити тебе. Встань вище їх. Ти можеш бути рабом, але внутрішньо ти завжди вільний. Зрештою у тебе є право смерті, вільного відходу з буття. Християнство багато запозичило у стоїцизму. Особистість була в центрі уваги і філософів-скептиків (хто сумнівається), або, як їх інакше називали, еффектіков (утримуються від суджень).

3.3 Філософія Пиррона

Філософ Піррон (360-270), засновник школи, прийшовши до висновку, що абсолютних знань немає і бути не може, а значить, боротьба за якісь принципи безглузда, бо ніхто не може бути впевнений у правоті своїх думок, радив своїм наступникам не тільки ухилятися від боротьби, а й від будь-яких суджень взагалі.

Як бачимо, головним предметом філософських роздумів епохи еллінізму стала людина, його взаємозв'язку з суспільством, його особисте, індивідуальне щастя. Система моральних цінностей змістилася: раніше на першому плані стояло суспільство, колектив, держава і особистість розглядалася тільки крізь призму її корисності суспільству. Тепер особистість зайняла провідне місце, вона стала цікавити мистецтво сама по собі. Така перестановка цінностей намітилася вже в філософії Сократа і в трагедіях Евріпіда, що свого часу чуйно вловив Аристофан і марно намагався їй перешкодити.

4. Література епохи еллінізму

4.1 Комедія епохи еллінізму

Грецька ідеологія проявилася вже в новій комедії (історики її називають новоаттической), настільки відмінною від комедії Арістофана. Творець її Менандр (342-292) відмовився зовсім від політичних тем, які становили головний і єдиний предмет комедійної дії в театрі Арістофана, і повністю віддався відтворення побуту пересічних греків своїх днів, з їх життєвими проблемами і конфліктами. Змінилася і форма комедії. У Арістофана вона сповнена фантастичних фігур, алегорій, умовностей, фарсових сцен. Комедії Менандра присвячені побуті, життєвим історіям, цілком реалістичні, вишукані за мовою і, мабуть, кілька сентиментальні. Але це подобалося тодішнім глядачам. Їх Новомосковсклі вголос на гулянках і домашніх святах [3, С. 167-168].

П'єси Менандра сповнені інтриг, кумедних пригод, помилок, пізнавання, в них і який-небудь скупа старий, і молоді закохані пари, і спритні раби.

Греки із задоволенням дивилися на самих себе, простих, звичайних, цілком природних, мабуть, втомившись від богів і міфічних героїв, які заповнювали їх театральні сцени раніше.

«Менандр і Життя, хто з вас кого відтворив?» - патетично вигукував вже в I столітті нашої ери олександрійський філолог Аристофан Візантійський.

Однак час все-таки розпорядився інакше: від 100 п'єс, написаних Менандр, збереглися лише фрагменти п'яти.

4.2 Пастораль - особливий жанр у світовій літературі

Елліністична епоха донесла до нас імена і твори, іноді добре збереглися, багатьох грецьких поетів, але в культурний фонд наших днів вони не увійшли. Їх знають, звичайно, фахівці-філологи, широкі ж Новомосковсктельскіе кола пам'ятають хіба що ім'я Феокрита, що жив в III в. до н.е. (Народився в 315 р). До нас дійшло від нього 30 ідилій в збірнику, складеному приблизно через два століття після його смерті (не всі з них вважаються справжніми.)

«Усюди весна, і всюди стада, і всюди налилися Солодким груди молоком, юних живлячи телят ...

Дівчина повз проходить, красуня; коли ж зникне, марніють, сумуючи, бики - з ними зачахну і я ».

У елліністичної літературі з'явилося ще одне нововведення - роман. Слово «роман» не було відомо грекам, його долучили до нового прозового жанру пізніше, за зразком середньовічного лицарського роману. У ньому багато чудесного, казкового. Після походів Олександра Македонського світ широко відкрився еллінові. Далекі країни, дивовижні звичаї інших народів хвилювали уяву. Герої елліністичного роману мандрують, мінливості долі закидають їх далеко від рідного дому. Тема цих романів - любов. Два юних істоти, випадково зустрівшись, навіки пов'язані узами любові, але доля ставить перед ними одна перешкода за іншим. Найнеймовірніші пригоди чекають кожного з них, нещастя, страждання, але вони через все це проносять свою любов [2, С. 116].

Через кілька століть після Феокрита з'явилася чарівна прозаїчна казка Лонга «Дафніс і Хлоя», дуже близька по духу і фарбам до жанру пасторалей, - ті ж прекрасні пастушки, та ж ідеалізована природа, та ж сентиментальна дружба людини і тварини і любов.

Давньогрецька культура справила величезний вплив на розвиток європейської цивілізації. Досягнення грецького мистецтва частково лягли в основу естетичних уявлень наступних епох. Без грецької філософії, особливо Платона і Аристотеля, неможливо було б розвиток ні середньовічної теології, ні філософії нового часу. До наших днів в своїх основних рисах дійшла грецька система освіти. Давньогрецькі міфологія і література вже багато століть надихають поетів, письменників, художників, композиторів.

Елліністична епоха донесла до нас імена і твори, іноді добре збереглися, багатьох грецьких поетів, але в культурний фонд наших днів вони не увійшли. Їх знають, звичайно, фахівці-філологи, широкі ж Новомосковсктельскіе кола пам'ятають хіба що ім'я Феокрита, що жив в III в. до н.е. До нас дійшло від нього 30 ідилій в збірнику, складеному приблизно через два століття після його смерті. З нього починаються особливі жанри в світовій літературі, так звані пасторалі у віршах і в прозі.

Філософія в цей період мала цілим рядом особливостей. Найважливішими з них є еклектизм (від грец. Eklektikos - вибирає) - прагнення поєднувати елементи різних шкіл, етична спрямованість, перше місце займають питання моралі. Криза поліса, падіння його колективістської моралі призводять до аполітичності, втрати громадянських чеснот. В результаті філософи відгороджуються від зовнішнього світу, займаються питаннями особистого самовдосконалення. Найбільш типовими для епохи еллінізму були дві нові школи - епікурейство і стоїцизм.

Радциг С.І. Введення в класичну філологію. М. 1965. - 526 с.

Радянський енциклопедичний словник / Гол. ред. А.М. Прохоров. - З 56 4-е изд. - М. Сов. енциклопедія, 1986. - 1600 с. мул. (Джерело глосарію)