Реальність і людина

Семен Франк

1. ДІЙСНІСТЬ І ИДЕАЛЬНОЕ БУТТЯ

2. РЕАЛЬНІСТЬ СУБ'ЄКТА

3. РЕАЛЬНІСТЬ ЯК ДУХОВНА ЖИТТЯ

4. трансцендірованіе. РЕАЛЬНІСТЬ ЯК ОСНОВА МОГО БУТТЯ

5. РЕАЛЬНІСТЬ ЯК всеосяжну повноту І ЯК ОСНОВА ОБ'ЄКТИВНОЇ ДІЙСНОСТІ

1. ПІЗНАННЯ РЕАЛЬНОСТІ ЯК КОНКРЕТНЕ ОПИС І навченого невіданні

2. РЕАЛЬНІСТЬ ЯК єдність протилежностей І ЯК КОНКРЕТНЕ єдність різноманіття

Опановувати причини речей (лат.).

Звідси випливає, що саме відмінність між «суб'єктивними» і «об'єктивними» елементами досвіду не є взагалі якесь реальне відмінність, як би між двома роздільними областями буття, а є якась distinctio rationis [раціональне розрізнення (лат.)], Т. Е . залежить від точки зору, з якої ми розглядаємо співвідношення. Явища моєї внутрішньої життя - мої настрої, сни, фантазії, як вони безпосередньо відбуваються в мені і суть тільки для мене, - я протиставляю як щось «суб'єктивне» - об'єктивної дійсності як всьому «загальнообов'язковим». Але ці ж явища як предмет спостереження і думки - не тільки для іншого, наприклад для лікаря-психоаналітика, але і для мене самого - суть об'єктивна дійсність, з якої я повинен вважатися як з усяким іншим об'єктивним фактом. З цієї останньої точки зору «суб'єктивні" не вони самі - суб'єктивно, в сенсі помилковості і ілюзорності, тільки їх невірне тлумачення, т. Е. Їх можливе віднесення до неналежної області реальності. Про це докладніше далі.

На перший погляд могло б здатися, що принаймні одна реальність становить тут виняток - саме Бог, мислимий як істота вічне і всюдисуще. Не входячи тут докладніше в обговорення цього складного питання, досить вказати, що, в силу загальних логічних передумов цього типу думки, вічність Бога фактично мислиться як нескінченна тривалість в часі і що, незважаючи на поширеність дій Бога, Бог мислиться як-то локалізованим і в просторі (сущим «на небесах»).

Див. Мою книгу «Предмет знання», 1915, частина I.

Протиріччя у визначенні (лат.).

Myst. Theolog. I, 2.

Пор. влучний вислів цього у одного з найбільших художників слова XIX століття, Льва Толстого: «У всьому, що я писав, мною керувала потреба зборів думок, зчеплених між собою для вираження себе; але кожна думка, виражена словами особливо, страшно знижується, коли береться одна і без того зчеплення, в якому вона знаходиться. Саме ж це зчеплення складено не думкою, а чимось іншим, і висловити основу цього зчеплення словами безпосередньо неможливо »(Листи Л. М. Толстого, зібрані П. Сергієнко, т. 1, 1910, стор. 118).

Подібне лікується подібним (лат.).

Неважко було б показати, що всі спроби точного якісного визначення абсолютного або реальності - все абстрактні «ізми» в філософії «матеріалізм», «спіритуалізм», «волюнтаризм» і т. П. - досягають (уявно) своєї мети лише за допомогою несвідомого незаконного розширення відповідних понять ( «матерії», «духу», «волі» і ін.) за межі їх звичайного значення, в силу якого вони означають саме щось певне - а це означає: приватна. конституируемое своєю відмінністю від усього іншої. Все, що претендує бути єдиною всеосяжною основою всього, тим самим вже перестає бути чимось визначеним.

У цій духовній сліпоті - джерело і істота модного нині безбожного або, общéе кажучи, нігілістичного «екзистенціалізму». Коли людина втратила все своє духовне надбання, втратив свідомість коренів, що з'єднують його з сверхиндивидуальной, всеосяжної реальністю - і, через неї, з миром, - у нього не залишається нічого, крім його власного «існування», і він стає «екзистенціалістів». Таке замкнуте в собі «існування» в положенні висіння над безоднею, природно, гранично трагічно. Який би не був справжній трагізм людського існування (про нього пізніше), цей трагізм є просто вираз духовної спустошеності, певна духовна сліпота. Легко було б показати (пор. Вище I, 4), що в абсолютній замкнутості я сам вже перестаю бути «я», «моє існування» перестає бути «моїм» і тим самим перестає бути тим, що ми розуміємо під «існуванням». Нігілістичний екзистенціалізм є судорожне, безнадійна зусилля зачепитися за привид, за щось абсолютно хитке і безпідставне в надії зупинитися при фатальному падінні в безодню чистого небуття.