Психоаналітична (фрейдовская) концепція

Ще одним широко відомим в наукових культурологічних колах варіантом пояснення суті та процесу становлення культури стала психоаналітична концепція культури, заснована австрійським психіатром і психологом Зигмундом Фрейдом. Слід сказати, що концепція Фрейда, яку він оприлюднив в кінці XIX в. Була повною протилежністю досить поширеним в Новий час поглядам на людину як на розумну істоту, яка усвідомлює свою поведінку. Фрейд першим почав описувати людську психіку як простір непримиренних конфліктів між інстинктом, розумом і свідомістю. Причому джерела цих конфліктів він бачив в неусвідомлюваних (перш за все сексуальних і агресивних) спонукань, спрямованих на задоволення

потреб. Своє розуміння культури 3. Фрейд також пов'язує з поняттям потреб: "Людська культура. Охоплює, по-перше, всі накопичені людьми знання і вміння, які дозволяють оволодіти силами природи і взяти у неї блага для задоволення людських потреб, а по-друге, все інститути, необхідні для впорядкування людських взаємин і особливо для розподілу отриманих благ ".

Сферою предсознательного (або "доступної пам'яті") охоплюється весь досвід, який не усвідомлюється в даний момент, але може легко повернутися до тями або спонтанно (сам по собі), або в результаті незначних зусиль. Несвідоме ж, по Фрейду, - найбільш глибока і важлива ділянка людського розуму, яка представляє собою сховище примітивних інстинктивних спонукань, бажань і тих емоцій і спогадів, які чимось загрожували свідомості і тому були витіснені з неї в несвідоме.

Пізніше 3. Фрейд ввів в опис моделі психічного життя особистості такі поняття, як "ід", "его" і "суперего".

Ід (від латинського займенника середнього роду "воно") - це виключно інстинктивні, вроджені аспекти особистості, які функціонують в несвідомому і пов'язані з біологічними потребами і мотивами, які породжують енергію нашої поведінки, Ід, по Фрейду, - це кілька темне, біологічне, хаотичне, вільне від будь-яких обмежень, тобто таке, що не знає законів і не підкоряється ніяким правилам. Це найдавніша вихідна структура психіки, в якій виражається первинний принцип людського життя - потреба миттєвої розрядки психічної енергії, проводиться біологічно обумовленими потребами і мотивами (особливо, на думку Фрейда, сексуальними і агресивними). Якщо біологічні спонукання стримуються і не отримують розрядки, то в функціонуванні особистості створюється напруга. Миттєва ж розрядка енергії, усунення напруги має в Фрейда назву "принцип задоволення". Ід призводить імпульсивні, ірраціональні, нарциссические (надегоістічні) аспекти людської поведінки. Ід керується принципом задоволення, не знаючи ніякого страху або тривоги, незважаючи на наслідки для інших і навіть для самої особистості, без будь-яких побоювань ставлячи свою мету. Тому діяльність ід, по Фрейду, може породжувати небезпеку як для самого індивідуума, так і для суспільства, в якому цей індивід знаходиться. "Культура повинна тому захищати себе від одинаків, - пише 3. Фрейд, - і її інститути, установи і заповіді повинні служити цьому завданні, вони покликані не тільки забезпечити певний розподіл благ, а й постійно підтримувати його, словом, повинні захищати від ворожих посягань людей все те, що служить підкорення природи і виробництва благ ".

Ід здатне позбавляти особу від напруги через рефлекторні дії і так звані "первинні процеси". У разі рефлекторних дій ід автоматично відповідає на сигнали збудження і знімає напругу, викликане подразником (наприклад, кашель, сльози від диму і т.п.). У разі, коли рефлекторна дія не може зняти напругу, вступає в дію первинний процес подання - тобто ід формує психічний образ об'єкта, спочатку пов'язаного з задоволенням основної потреби (наприклад, в психіці голодного немовляти даний процес може викликати образ матері або пляшечки з молоком приклади первинного процесу подання спостерігаються також в сновидіннях, галюцинаціях, психозах). Первинні процеси - нелогічна, ірраціональна і фантазійна форма уявлень, в рамках якої людина ще навіть не здатна розрізняти реальне і нереальне, "себе" і "не-себе", розрізняти об'єкт, здатний задовольнити потребу, і його образ. У психічної діяльності на рівні ід людина також не здатна відкладати задоволення первинних потреб. Така здатність відкладати задоволення потреби на більш пізній час, на "потім" виникає тільки тоді, коли маленька дитина усвідомлює, що крім її власних бажань і потреб існує ще й зовнішній світ. Поява цього знання про щось "інше" означає формування у індивіда другий структури його особистості - "его" (від латинського займенника "я").

Власне, з його починається культурна життєдіяльність людини. Згадаймо визначення культури психоаналітиком Г. Рохаймом: "Пол культурою ми будемо мати на увазі сукупність всіх сублімапій, всіх підстановок або результуючих реакцій, коротше, все в суспільстві, шо пригнічує імпульси або створює можливість їх спотвореної реалізації".

Ефективність функціонування особистості в суспільстві зумовлене наявністю у неї всередині? системи цінностей і етичних норм, узгоджених із загальноприйнятими в даній культурі. Такі цінності і норми з'являються в мроіссі соціалізації, або мовою психоаналізу, в процесі формування "его" (від лат. "Над-я"). Людина не народжується з его, а набуває цього психічного компонента в процесі взаємодії з батьками, вчителями та іншими "формують" фігурами. Це морально-етичний аспект особистості, який з'являється тоді, коли дитина починає розрізняти "добре" і "погано", "правильно" і "неправильно". Це своєрідне індивідуалізоване відтворення "колективної совісті" соціуму. Фрейд поділяв суперего на дві частини: совість і его-ідеал. Совість формується у дитини шляхом покарань, а його-ідеал - шляхом похвал і заохочень. Его вважається повністю сформованим, коли батьківський контроль змінюється самоконтролем. Важливо також, що его прагне повністю загальмувати ті імпульси йду оцінені суспільством як негативні, і намагається направити людину до абсолютної досконалості в думках, словах, вчинках. Іншими словами, его має на меті переконати людину віддавати перевагу ідеалістичним, а не реалістичним цілям.

Психоаналітична концепція 3. Фрейд а ґрунтується на поданні, згідно з яким люди є складними енергетичними системами і життєдіяльність людини від біологічного до самого культурного рівня активізується єдиною психічною енергією, яка може переходити з одного стану в інший, але її кількість постійно зберігається. Джерелом психічної енергії Фрейд вважав нейрофизиологическое збудження, а метою будь-якої форми поведінки індивідуума - зменшення напруги ВІЛ надмірної концентрації цієї енергії (оскільки накопичення енергії викликає неприємне відчуття) Таким чином мотивація будь-якої поведінки людини пояснюється дією енергії збудження, що викликається тілесними потребами. На думку Фрейда, основна кількість психічної енергії, що виробляється людським організмом, в кінці кінців направляється на розумову діяльність, знижує рівень збудження, викликаної тілесної потреби. Психічні ж образи тілесних потреб, виражені у вигляді бажань, Фрейд називав інстинктами.

Серед майже необмеженої кількості інстинктів 3. Фрейд виділяв дві основні і руни: інстинкти життя (Ерос) і інстинкти смерті (Танатос). З інстинктів життя, які служать підтримці життєво важливих фізіологічних процесів і забезпечують розмноження виду, Фрейд вважав найважливішими для розвитку особистості сексуальні інстинкти. Енергія сексуальних інстинктів отримала назву "лібідо" (від лат. "Хотіти", "бажати"). Інстинкти ж смерті, які, по Фрейду, так само біологічно обумовлені, лежать в основі всіх проявів жорстокості, агресії, насильства, самогубств і вбивств. Він стверджував, шо інстинкти смерті пов'язані з принципом ентропії (термодинамічним законом, за яким будь-яка енергетична система прагне до збереження динамічної рівноваги) і живим організмам властиве прагнення повернутися до невизначеного стану, з якого вони вийшли при народженні. Енергія інстинктів смерті не отримала в Фройліх якоїсь окремої назви.

Будь інстинкт, по Фрейду, має чотири характеристики: джерело, мета, об'єкт і стимул. Для розуміння суті та процесу становлення культури велике значення, по Фрейду, має поняття змішаної активності, згідно з яким звільнення енергії і ослаблення напруги може відбуватися завдяки зміні об'єкта поведінкової активності. Зміщена активність спостерігається в тих випадках, коли з якихось причин вибір потрібного об'єкта для задоволення інстинкту неможливо. У разі інстинкт може "зміститися", тобто його енергія може сконцентруватися на якомусь іншому об'єкті. Наприклад, після неприємної ситуації на роботі людина може "відігратися" на своїх близьких, "виливши" на них ту енергію роздратування і гніву, напруга від якого зі зрозумілих причин не змогла зняти в спілкуванні зі своїм керівником. Або жінка з нереалізованим інстинктом материнства може з надмірною навіть турботою ставитися до якоїсь домашньої тварини.

Створена 3. Фрейдом психоаналітична концепція має свої вразливі місця. Перш за все, привертає увагу, що його теорія особистості побудована в заснованому на матеріалі, отриманому в результаті клінічних спостережень за пацієнтами з різними проблемами в психоневрологічній сфері. Тому виникає питання: наскільки дана модель психічної діяльності відповідає реальній психічної діяльності здорової людини? Гіпертрофована роль сексуальної активності людини у вченні Фрейда, в кінці кінців, також може бути пояснена посиленою проблемністю сексуальної сфери саме в людей з психоневрологічними розладами. Однак, незважаючи на ці та деякі інші слушні закиди, неможливо заперечувати той факт, що вплив вчення 3. Фрейда на західну культуру XX ст. був надзвичайно потужним.

Гадамер Г.-Г. Актуальність прекрасного. Мистецтво як гра, символ і свято // Гадамер Г.- Г. Герменевтика і поетика. K. 2 001.

Гессе Г. Гра в бісер. К. 1 983.

Енгельс Ф. Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину // Енгельс Ф. Діалектика природи. К. 1980.

Маркс До Капітал. Т. 1 // Маркс К. Енгельс Ф. Твори. T. 23.

Поршнев Б.Ф. Про початок людської історії. М. тисячі дев'ятсот сімдесят чотири.

Фінн в. Основні феномени людського буття // Проблеми людини в західній філософії. М. тисяча дев'ятсот вісімдесят вісім.

Фрейд 3. Тотем і табу: Психологія сучасної культури і релігії. M.; Пг. Тисячу дев'ятсот двадцять три.