Протоієрей максим козлов громада - острівець нормального життя
- За великим рахунком, острівець нормального життя. Одна з головних проблем мегаполіса - проблема фундаментальної роз'єднаності людей. Типової є ситуація, коли ми не просто не спілкуємося з сусідами по сходовому майданчику, але навіть не знаємо їхніх імен. Роз'єднаність ми переживаємо в транспорті, коли опиняємося випадково зібраними з тими, кому не симпатичні і хто не симпатичний нам. Дуже часто в місцях роботи людей не пов'язує нічого, крім необхідності професійного співіснування. Мало часу і сил залишається у багатьох з нас і на дружнє спілкування.
Церковна громада покликана бути тим місцем, де людина долає своє індивідуалістичне існування. Думаю, цим громада відрізняється від ситуації іншого типу, коли людина приходить до храму і йому не вдається вступити з парафіянами в особисті відносини. Господь влаштував, що в Церкві має бути два типи відносин: вертикальні - між людиною і Богом - і горизонтальні - між людьми, зібраними навколо Престолу. Якщо одного з них немає, що щось піде неправильно. І громада - місце, де повинні здійснюватися обидва типи відносин.
Не буду говорити слів про те, що в церковних громадах все люди люблять один одного високою жертовною любов'ю, але хоча б в якомусь сенсі ми зобов'язані не забувати слова Христа: «По тому пізнають, що ви мої учні, якщо любов матимете між собою ». На Русі було поняття «покаянної сім'ї» - сім'ї мирян, зібраної навколо духовного батька і пов'язаної головним - церковними Таїнствами.
Громада - це такий острівець протистояння «духу світу цього». Воцерковлених християн (тих, які моляться Богу, ходять в храм, намагаються виконувати заповіді, а не просто називають себе православними під час соціологічних опитувань) у нас поки меншість. І парафія - місце, де відчуття того, що ти в меншості, постійно протистоїш чужим впливам і целеустановкой, долається. Тут ми єдині в головному. На Божественній літургії ти знаєш: те, що мене відокремлює від стоять, значно менше те, що мене з ними з'єднує.
Для дитини важливо бачити однолітків, які так само, як і він, підходять до Чаші, тому що в школі в класі може і не бути православних християн. Для сімей важливо бачити інші сім'ї, для яких пріоритет - НЕ кар'єра подружжя, а народження і виховання дітей. Для людей у віці - це можливість отримати спілкування і розраду, які вони не отримують у близьких.
- Як складалася громада храму святої Тетяни?
- Вона складалася досить органічно.
Ідея відродження університетського храму виникла 15 років тому, причому відразу в декількох місцях, на різних рівнях. Це було тоді ще гранично невиразне усвідомлення керівництвом Університету того, що треба б відновити історичну правду і університетський храм знову зробити храмом. Це було і початкове рух священноначалія в сторону вищих навчальних закладів. А найголовніше - живі, реальні люди. Їх було небагато: якась кількість студентів-гуманітаріїв, переважно, філологічного факультету, якась кількість професорів, по- перевазі, що займалися точними дисциплінами, і деяких випускників Університету, для яких він був доріг, як для будь-якого з нас дорого місце , де пройшли наші студентські роки. За різними перетину вони виявилися знайомі.
Абсолютно неминущу роль зіграли дві людини, яких ми завжди будемо згадувати і згадувати - професор Григорій Олександрович Любимов і професор Олексій Олексійович Бармин, які стали тим кристалом, навколо якого стали збиратися люди.
Пам'ятаю, тоді я припускав: раз мене призначили, я прийду до ректора - і все почне добре відбуватися, неправильні люди, які тут були, переїдуть в інше приміщення, і все буде гаразд. Розпочнеться ремонт, реставрація приміщення. Виявилося, що все не так просто, і до ректора тоді не просто мені було потрапити. Повинно було пройти час, перш ніж визнали, що це не просто якийсь дивний чоловік ходить, а цілком уповноважений священноначаллям займатися університетським храмом. Часи були досить лихі - 90-і роки. І Студентський театр, який тут розташовувався, їхати не хотів, і почалося річне, непростий на ті часи, протистояння. На різних рівнях йшла боротьба за юридичне визнання нашої громади, за звільнення приміщення. Було багато складнощів, багато неправди, наклепу, спекуляцій, але це якраз призвело до того, що різні хороші люди дізналися про те, що тут йде боротьба за відродження храму, і до неї приєдналися. Хто особистою участю, хто підтримкою. Люди, які боролися за відкриття свого храму, стали один одному ближче, рідніше.
Храм був зовсім не такий, як зараз: зі стелі замість святих євангелістів на нас дивилися ліпні театральні маски і п'ятикутні зірки - шедеври сталінського ампіру. Вівтар являв собою перегородочку з дощок, на яких були натягнуті паперові іконочки, на місці вівтарної перепони були якісь завіси.
На перші служби, щонеділі я радів, коли приходило 15-20-25 людина, 15 прічастніков- це було фантастичне число! На першу Великдень людей було менше, помітно менше, ніж зараз у нас буває на недільному богослужінні в рядове воскресіння. А нам здавалося, що прийшло дуже багато людей.
15 років ми перебуваємо в стані приведення храму в первозданний вигляд. Вивезли 15 вантажівок різного мотлоху - і це все робили своїми руками ось ці перші 15-20 чоловік.
Стали відбуватися перші хрещення, вінчання. Людина за людиною стала складатися громада. Це найнадійніший шлях, коли люди збираються не через якийсь зовнішньої популярності храму. Були студенти, які заходили, бо їхні товариші по групі тут стали прихожанами, і залишалися. Приходили Тетяни. Спочатку цей процес йшов непомітно, але починаючи з яких -то років пішов прорив, і людей стало значно більше. Настільки, що зараз вже інший якісний стан приходу. Останні роки я не знаю всіх прихожан на ім'я: їх занадто багато.
Звичайно, сам по собі свято Тетянин день приводив до нас щороку нових парафіян. З самого початку у нас на Тетянин день була архієрейська служба. Потім тут став служити Патріарх, став присутнім на богослужіннях ректор Московського Університету Віктор Антонович Садовничий. Тетянин день став фактом суспільної свідомості современнойУкаіни і досить твердо асоціюється з університетським храмом. Зараз нам, звичайно, це допомагає. Допомагає і постійна турбота про благолеппіі храму, щоб він поступово повернувся до того стану, в якому був до моменту закриття його при більшовиках.
Допомагало збиранню людей і те, що ми намагалися, щоб спів церковного хору завжди було гідним. Звичайно, ми не можемо дозволити собі величезних, розкішних хорів, але за рівнем в співі і читанні богослужбовому ми намагаємося стежити. Я думаю, що це дуже важливо для церковної громади і для кожного храму.
- Яким чином місіонерські поїздки і благодійність "вписані" в життя громади? Саме громади, а не окремих прихожан?
- Місіонерські поїздки виникли вже на досить високому етапі нашого тут існування. Для цього повинні вже були зібратися люди, повинні були бути зроблені головні праці всередині. У перші роки ми їздили в паломництва. Спочатку були прогулянки-екскурсії по Москві і ближньому Підмосков'ї. Це дуже добра справа: люди знайомляться, як-то об'єднуються, краще пізнають один одного краще.
Існування таких поїздок можливо завдяки наявності школи духовного співу в нашому храмі, де учасники цих місіонерських поїздок отримують необхідний співочий навик.
І ці поїздки дуже і дуже важливі. Існує «зворотний зв'язок» у вигляді оповідань, публікацій в нашому виданні «Тетянин день» і просто традиційні парафіяльні зустрічі після поїздки: концерт і розповідь про те, де ми були і що відбувалося. Так що це стає подією в житті всієї громади.
- Яку роль відіграє настоятель храму?
- Про роль настоятеля краще говорити не настоятелю. Я б так сказав: потрібно жити життям свого приходу, а не ставитися до служіння, як до роботи: прийшов, послужив, зібрав просфорочкі - і поїхав, не турбуйте мене в моє приватне час. Якщо прихід - невіддільна, найважливіша частина твого життя, як священика, як християнина, це, так чи інакше, буде помітно, і все само собою владнається.
- Парафіяльні громади можуть «дружити» між собою?
- Тут не повинно бути ніякої навмисності, ніякого спілкування «напоказ»: ось, дві громади зустрілися і спілкуються.
В житті нашої громади щось виникало просто по факту. Наприклад, всі ці роки була і давня дружба, яка пов'язує мене з намісником Стрітенського монастиря архімандритом Тихоном (Шевкуновим). Так виходило, що були люди, які ходять до нас і паралельно в Стрітенський монастир, і в цій ситуації ніколи не виникало ніяких ревнощів. Така ось близькість. Так, я розумію масштаби Стрітенського монастиря, але щось в типі, напевно, є однакове.
У нас весь час виникали загальні видавничі проекти. Батько Симеон (Томачинський), який починав наше видання «Тетянин день», тепер керує видавництвом Стрітенського монастиря. Я зараз викладаю в Стрітенської семінарії. У цих відносинах немає нічого формалізованого, але для багатьох наших парафіян Стрітенський монастир - це не просто точка на карті церковної Москви.
Потім багато прихожан батька Олександра прийшли до нас послухати Різдвяну ораторію архієпископа Іларіона. Я буду дуже вітати, якщо далі з цього будуть виникати зв'язку між людьми наших парафій. Але ніяк не створювати перелік деяких обов'язкових міжпарафіяльні заходів!
Все-таки до спілкування повинна спонукати саме життя. Як і в якому вигляді - далі видно буде.
- Що було для Вас найбільшою радістю за 15 років з часів першого молебню?
- Я дуже сподіваюся, що в ці дуже щасливі і дуже непрості 15 років, в які були свої втрати, помилки, придбання і прориви, вдалося зберегти і помножити кількість людей, які реально усвідомлюють себе прихожанами нашого храму і створити атмосферу християнської доброзичливості, теплоти. Чи не таку, коли людина, що входить в храм, відчуває, що його звідси, як пробку з бочки під тиском виштовхують, ніби як терплять, але крок вправо, крок вліво - і щось тобі таке піде. Те, що цю доброзичливу атмосферу вдається плекати, підтримувати, що самі наші парафіяни це цінують, намагаються берегти, - це для мене найважливіше.