Про тих, хто прийшов до Бога від великих гріхів
Слово в Неділю 5 Великого посту
Ми знаємо, що той гріх - та безодня падіння, - про який говорить житіє преподобної, суто звернений до наших днів. Знає сатана, що людина не тільки душа, але й тіло, - каже апостол Павло і попереджає: бігайте блуду. Всякий гріх - поза тілом, розпусник же грішить проти власного тіла. Відбувається знищення всієї особистості людини - і душі, і тіла. Те розбещення нації, особливо дітей, молоді, яке ми спостерігаємо сьогодні - це диявольські робота. Йде війна, в якій Церква не може не брати участь. Ми всі повинні бути воїнами Христовими, протистоячи злу, яке загрожувало нашого спасіння. І найголовнішого гріха - до смутку, в якому всі гріхи, разом узяті.
Ми чуємо сьогодні в Євангелії розповідь про грішній жінці. «Господи, яже в багато гріхи ті, що впали дружина, - оспіває про неї Церква у Велику Середу, - Твоє відчула Божество, мироносиці вземше чин, ридающі миро Тобі перш поховання приносить». Вона стоїть, ця жінка, сповнена смирення, позаду Христа, не сміючи глянути Йому в обличчя. Вона сльозами омиває Йому ноги, і волоссям своїм Йому витирає їх. І вона вилила дорогоцінне миро на ноги Спасителя. Очі її, які колись були входами і виходами гріха, тепер - джерела сліз. «Прийми мої джерела сліз», - як співає Церква. Обличчя її від ридань втратила будь-яку привабливість і красу, про яку вона стільки завжди дбала. Тепер це не має для неї ніякого значення. Всі колишні гріхи, які як камінь носила вона в душі своїй, виливаються зараз плачем перед Спасителем. Свята Церква дає нам образ кається і люблячої Господа людської душі.
Вона сльозами своїми омиває пречисті ноги Спасителя, прозріваючи, що скоро вони будуть пробиті цвяхами, які є її гріхи і гріхи кожної людини. Гріх здається солодким, але він завжди нещадно, смертельно жорстокий. І ця убивчість гріха спрямована на Самого Господа. Коли вона так стоїть перед Господом, інша людина - Симон фарисей - думає: «Якби Він був пророк, то знав би, хто і яка жінка до Нього торкається, бож то грішниця» (Лк. 7, 39). Господь, Новомосковський його думки, звернувся до нього: «Симоне Я маю щось сказати тобі ». Він каже, що ця жінка дійсно грішниця, але - прощення. Це означає, що вона глибоко покаявся грішниця. Глибина її покаяння визначається любов'ю до Господа, і, в свою чергу, виходить з усвідомлення, як багато Господь прощає їй. Те, що вже ніколи не можна пробачити, і від чого, здається, не може бути позбавлення.
Чим більше гріхів прощається цій жінці, тим більша любов у неї до Господа. І Христос розповідає Симону фарисеєві притчу про двох боржниках. Один був повинен в десять разів більше іншого. Але оскільки обидва не мали, чим заплатити, позикодавець пробачив того й іншого. «Який з них більше полюбить його?» - запитує Господь. «Думаю той, - відповідає Симон, - кому більше простив» (Лк. 7, 42-43). Ми всі гріхами своїми неоплатнимборжники перед Господом. Один повинен більше, інший - менше. Один повинен п'ятсот динаріїв, а другий тільки п'ятдесят. Фарисей був менший боржник, але він теж був боржник. І, насправді, набагато більший боржник, ніж він думав. І кожна людина більше повинен Богу, ніж він може заплатити.
Ніякі наші труди, ніякі пости, ніякі подвиги не можуть дати нам можливість розплатитися з нашими гріхами. Ніякі сльози не можуть омити їх. Прощення - незбагненний дар нескінченної любові Господа. Воно пропонується всім, але приймають його тільки ті, хто глибоко і щиро приносять покаяння. І тут нам відкривається велика таємниця: чим більші гріхи нам були прощені, тим більше ми повинні полюбити Господа. І ще щось зовсім несподіване: хто прийшов до Бога від великих гріхів, той повинен прагнути досягти більшої святості. Ми знаємо приклад апостола Павла - колишнього гонителя Церкви, того, хто більше всіх потрудився для Господа. І преподобна Марія Єгипетська - колишня блудниця - знаходить таку чистоту, перед якою не може не поклонитися обстоює все життя в подвигу посту і молитви преподобний Зосима. І всякий, хто дізнається, що таке гріх і як любить Господь грішника, що кається, всього себе віддає Господу.
Чим святішим людина, тобто чим більше у нього любов до Бога, тим ясніше він бачить свої гріхи. Тому протягом всього Посту ми молимося: «Господи, дай мені бачити мої гріхи». І друга частина цієї молитви: «і не осуджувати брата мого» - про те ж саме. Про те, про що йде мова в сьогоднішньому Євангелії. Чим глибше людина бачить себе, тим більше розуміє, що це він - неоплатний боржник. Чи не хтось інший, а саме він перший серед грішників. Не та плаче біля ніг Спасителя грішниця, а він повинен п'ятсот динаріїв. І п'ятсот - це насправді умовна сума, тому що гріхів немає числа. Як говорить преподобний Петро, святий п'ятнадцятого століття, початок святості - бачити свої гріхи незліченні, як пісок морський.
Все відбувається за дару Христа. Коли людина наближається до світла істинного добра, він починає бачити себе таким, яким він є насправді. Дізнавшись це світло, він нічого не пошкодує для Господа, що не злякається ніяких праць і скорботи. Ми бачимо Симона фарисея, уявляють себе праведником. Кожен з нас, хто начебто все виконує і впевнений, що йому нема в чому особливо каятися, подібний до нього. Проходить Великий піст, скоро Великдень, він буде радіти з усіма. Але Господь говорить цьому фарисеєві сьогодні: невже Я прийму твою уявну праведність і відкину любов, яка віддає все, що у неї є. «Ти Мені води на ноги не дав, а вона окропила слізьми Мої ноги, і волоссям своїм обтерла. Ти цілування Мені не дав, а вона, з тих пір як Я прийшов, не перестає, всією душею своєю, яка розривається від горя і любові, цілувати ноги мої. Маслом глави Моєї не намастив, а вона виливає дорогоцінний запашне миро на Мої ноги ».
Як страшно помиляється той, хто розраховує недорогою ціною, легко і просто придбати прощення і Царство Небесне! Так, хто багато полюбив, тому багато прощається. Але ознака повного прощення гріхів - коли людина вже ніколи до них не повертається. Чи не тому, що так складаються зовнішні обставини, не тому, що втрачено смак до гріха, а тому що так він полюбив Господа. Знову і знову ми будемо повертатися до гріхів, в яких каялися, бо наше покаяння було поверхневим. Тому наскільки глибоко наше покаяння, буде залежати, в якій мірі ми зможемо протистояти невпинно спокушати нас до гріха. І чим рішучіше ми будемо йому протистояти, тим глибше буде наше покаяння. І так до кінця життя, поки ми не досягнемо того покаяння, яке являє ця грішна дружина - в досконалої любові до Господа, в готовності віддати Йому все своє життя.
Прощаються їй багато гріхів, тому що вона полюбила багато. Але не ми перші полюбили Господа, як Він Сам говорить, а Він першим полюбив нас. І Він життя Свою віддає, щоб нам відкрилося справжнє розуміння життя. Щоб ми дізналися, що таке гріх і що таке любов і покаяння. Нічого великого ніколи не набувається без скорбот, без крові, без віддачі себе. І Господь Хрестом Своїм, Своїми стражданнями відкриває нам шлях до істинного покаяння.
А ми далекі від такого покаяння. І нагадує нам про це не тільки приклад Симона фарисея. Ми чуємо сьогодні в другому Євангелії, як кращі з учнів Христових благають Господа бути першими, коли Він прийде у Своїй славі. Христос каже: «Ось ми йдемо в Єрусалим», - це звернено до всієї Церкви. Шлях наш рішуче і безповоротно повертає до Єрусалиму, до Страстям Христовим. «Ось ми йдемо в Єрусалим, і Син Людський буде виданий архиєреям і книжникам, і засудять на смерть, і видадуть Його поганам; і буде осміяний, і битимуть Його, і опльований, і вб'ють його; і в третій день воскресне »(Мк. 10, 33-34). Учні чують тільки останні слова про те, що буде перемога, і не чують, якою ціною вона буде дарована. Це біда всього роду людського, починаючи від падіння Адама, який захотів придбати досконалість без праці - простягнути руку до забороненого плоду і скуштувати знання. Тут початок усякої неправдивої духовності. А Господь пропонує інше - шлях любові, шлях цілковитої віддачі себе. Хресна дорога неминучий після того, що відбулося з першою людиною і з кожним з нас.
У підставі спокуси учнів була гордість. Гріх, який завжди легко перемагає нас. Господь сказав їм: «Ви знаєте, що вважають себе за князів у народів, панують над ними». У них одна турбота - що вони будуть мати від своїх підданих, а не що вони дадуть їм. Таке неприпустимо в Церкві. «Ви ж не так», - говорить Господь. Пишність і велич мирських князів - не для учнів Христових. Хто хоче бути насправді великим, той повинен бути слугою всіх. Христос переконує нас Своїм прикладом. Ніхто ніколи не давав такого прикладу величі і смиренності. Він зрак раба прийняв, він прийшов не для того, щоб Йому послужили, але послужити. Він був слухняний до смерті, і він віддав Своє життя як викуп за багатьох.
Господь відкриває нам, якою ціною ми можемо знайти Христову славу. «Не знаєте, чого просите», - каже Він. Вони не знають, чого просять, - не розуміють, що значить сидіти праворуч або ліворуч від Христа. У той час як мова йде про те, чого око не бачило й вухо не чуло. Вони не знають, чого просять, і тому не замислюються про засоби. Божевілля - наказувати Божої премудрості, як влаштувати нашу долю. Краще було б для нас надати Господу робити те, що Він вважає за потрібне, і Він зробить більше, ніж ми бажаємо. Ми не знаємо, чого просимо, коли просимо носити вінці слави, і не просимо благодаті нести хрест на нашому шляху до неї. Що стоїть наша віра, якщо вона не варта того, щоб заради неї прийняти страждання? Останнє місце на небесах стоїть найбільших страждань на землі. Воля Христового - в тому, щоб ми підготували себе для страждань і дали Йому можливість віддати за них. Чи не знаємо ми, чого просимо, коли при наближенні Пасхи Господньої молимо Господа, щоб не позбавив Він нас Свого розради. «Чи можете хреститися хрещенням, яким Я хрещуся?» - запитує Господь. Тобто з головою зануритися в те відкидання, в ту смерть, які Йому будуть дані. Якщо це буде у нас, відкриється нам і слава Божественного життя. Сам Христос до кінця долучається нашої немочі. Тому Він і каже: «Дати сісти праворуч Мене та ліворуч - не Моє», хоча Він завжди сповідує: «Я і Отець одне». Він ніби позбавляє Себе, у Своїй всецілої віддачі Отця, цього дару суду. Але суд - над кожним з нас - як раз і полягає в цій Його віддачі. І від того, наскільки ми приймаємо Хрест Господній, залежить і дар Господній - наше прилучення Його слави. Христос як би говорить: «Я не можу дати славу тим, хто честолюбно шукає її, вона належить тільки тим, хто великим смиренням і самовідданістю приготовляє себе для неї».
Протоієрей Олександр Шаргунов