Про так званому перехрещення - український православний

Строго кажучи, ніякого перехрещення бути не може. Адже сказано: «один Господь, одна віра, одне хрещення» (Еф. 4: 5). І в Символі Віри, прийнятому 1-м Вселенським Собором ми Новомосковський «Вірую в єдину, святу, соборну і апостольську Церкву. сповідую одне хрещення на відпущення гріхів. ». Так, хрещення - одне, єдине.

Однак в Руської Православної Церкви Закордоном набуло поширення хрещення дорослих людей, які прийшли в РПЦЗ з інших церковних об'єднань, і, зокрема, з Московської Патріархії. Цю практику прийнято називати перехрещуванням. Але ж ми з самого початку встановили, що неможливо хрестити хрещеного. Невже зарубіжні священики, грубо порушуючи Священні Канони, перехрещують людей?

Ні. Ніяких порушень немає, як і немає ніякого перехрещення. Постараємося нижче привести канонічне обгрунтування для хрещення приходять в РПЦЗ з інших церков, з якими у нас немає спілкування.

Апостольське Правило 46-е говорить: «Єпископа, або пресвітера, пріявшіх' крещеніе або жертву еретіков', позбавляти повѣлеваем'. Дещо бо согласіе Христові зй веліаром'; або кая частина вѣрному зй невѣрним' »(Кор. 6:15); У поясненні до цього правила Еп. Никодим Мілаш пише: «За вченням Церкви, кожен єретик знаходиться поза Церквою, а поза Церквою не може бути істинного християнського хрещення, ні істинної євхаристійної жертви, як і взагалі справжніх св. таїнств. Справжнє Ап. Правило і висловлює це вчення, посилаючись при цьому на Св. Письмо ». Іншими словами, хрещення єретиків - НЕ хрещення зовсім.

Наступне ж 47-е Правило доповнює: «єпископ, або пресвітер', аще по істінѣ імѣющаго крещеніе знову окрестіт', або аще од нечестівих' оскверненнаго НЕ окрестіт': нехай буде ізвержен', яко посмѣвающійся Крѣсту і смерті Господньої, і не разлічающій священиків і лжесвященніков'.» В цьому правилі ми бачимо спочатку попередження про те, що неприйнятно хрестити вже істинно хрещених, але так само злочинно, щоб христити тих, хто був «хрещений» єретиками. Характерно сувору вказівку на необхідність розрізняти священиків і лжесвящеників. Уже в апостольський час були лжесвященики, які «хрестили» людей, і таких «хрещених» потрібно хрестити. Відзначимо, що в правилі не згадується чин хрещення (порядок, обрядова форма), і взагалі будь-які деталі; мова йде про будь-яких єретиків, незалежно від глибини їх помилок.

Отже, хіба не зобов'язані Зарубіжні священики хрестити тих, хто прийшов до нас з церков, з якими ми не маємо спілкування? Адже, якщо ми не маємо спілкування, то це майже у всіх випадках через те, що між нами немає однодумця сповідання. Якщо наше визнання відрізняється, то православна свідомість змушує нас визнати їх шлях згубним, що не ведуть до спасіння, що і є єрессю: «Були і лжепророки в народі, як і у вас будуть лжеучители, що впровадять згубні єресі, відречуться від Владики, що викупив їх Господа, стягнуть на себе скору погибель. »(2 Петр 2: 1). Неможливо сповідувати Христа по-різному, так як Він нам Себе явив і через Своє пришестя дав нам чіткий, недвозначний свій образ. Інакше, про які лжеучителями говорить апостол Петро? Або будь лжесвящеників прізвивают остерігатися Апостольські Правила? Церква у своїй духовній сутності залишилася незмінною - єдине серце.

Якщо до нас приходять, то здебільшого з Московської Патріархії. Ще до її заснування в 1943 році, коли місцеблюстителем патріаршого престолу був митрополит Сергій Страгородський, Зарубіжна Церква перестала мати з останнім і його ієрархією будь-яке спілкування. У зв'язку з цим написано чимало, і наша записка не разом доскональне розгляд єресей, в які впали митр. Сергій і його послідовники. Про це в 1986 році довльно ємко і однозначно висловився останній першоієрарх РПЦЗ блаженнійший митрополит Віталій: «... Все очолення Московської Патріархії в своєму послідовному, навмисному і добровільному стоянні в продовженні 63-х років в сергіанстві, а потім і в екуменізм, настільки зріднилися з цими двома єресями, що перестало бути здатним відродитися і повернутися до коріння істинного Православ'я ... ». Можна лише додати, що за двадцять років, що минули після написання цих слів, Московська патріархія не тільки не відкинула свої помилки і не покаялася в них перед Богом і своєю паствою, але посилила своє і без того жалюгідний стан блюзнірським «прославлянням» Новомучеників українських, коли були згадані такі сповідники, як митрополит Йосип Петроградський, але були внесені угодовці-сергіане, що потрапили в жорна того млина, на яку самі ж лили воду. Відомо, що ми ніколи не визнавали МП церквою, а таїнства їх освяченими. Але ми брали їх священиків в сущому сані? - заперечить скрупульозний критик. На це можна відповісти, що принцип поблажливості (ікономії) заради користі Церкви вживався в усі часи. В цьому немає нічого нового або поганого, якщо вживати його в виняткових випадках, ставлячи на чільне церковну користь. В інших випадках потрібно розглядати всі діяння і таїнства МП як небившіе, тим більше, якщо взяти до уваги події останніх років - «..Час обіймати, і час ухилятися від обіймів.» (Еккл. 3: 5).

Деякі пізніші Канонічні Правила вносять уточнення про те, як будь єретиків слід приймати. 95-е правило Шостого Вселенського Собору, наприклад, розділяє тих, кого слід лише миропомазав, кого просто хрестити, а кого приймати як язичників - з оголошенням та ін. Однак, сергіанство і екуменізм не йдуть ні в яке порівняння зі «менш згубними» єресями, тому що перше грішить проти Догмату про Церкву, довіряючи Її не в Божі руки, але в людські, а друге виправдовує взагалі будь-яку єресь.

Так що, що приходять в Закордонну Церква з Московської Патріархії, а також і з інших церков, що мають з цієї патріархією спілкування (і таким чином, побічних в усіх її єресях), наші священики не тільки можуть, але Священними Канонами зобов'язані хрестити.

До сих пір ми говорили тільки про суто внутрішню сутність питання, не торкаючись зовнішньої, обрядової сторони. Апостольське Правило 50-е в зв'язку з цим говорить: "Якщо хто, єпископ, чи пресвітер', совершіт' не три погруженія Єдиного тайнодѣйствія, але єдино погруженіе, даємо Вь смерть Господню: нехай буде ізвержен'. Бо не рекл' Господь, Вь смерть мою хрестіть, але : Ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їхні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа ». Не мало знайдеться свідків того, що в МП донині поширена практика навіть не одноразовим занурення, але зовсім - обприскування. чи потрібно говорити, що таке« хрещення »не можна визнати вірним, навіть якщо закрити очі н а наведені вище міркування про єресях?

Далі, часом можна почути міркування такого порядку: «Мене хрестили в дитинстві, бабуся носила кудись. Може, і до істинного священика - я не знаю ». А хто знає? Як надходити в такому випадку, однозначно говорить Правило 84-е Шостого Вселенського Собору: «Послѣдуя каноніческім' постановленіям' отець, опредѣляем' і про младенцах': кожен роз'єм, коли НЕ обрѣтаются достовѣрние свідѣтелі, несомнѣнно утверждающіе, яко хрещені суть, і коли самі вони, по малолѣтству , що не могут' дати реквізит отвѣт' про преподанном' їм таінствѣ, має без 'всякого недоумѣнія крестити їхні: так таке недоразумѣніе НЕ лішіт' їхні дещицею святинею ». Буквально слово в слово звучить і 83-е Правило Карфагенського Собору. Обидва ці правила говорять про те, що, якщо людина сама не пам'ятає, як його хрестили, і немає того достовірних свідків, то потрібно людини хрестити, щоб через непорозуміння він не був позбавлений освячення. Також і вікопомний митрополит Віталій говорив, що православна людина повинна точно знати про своє хрещення. Скільки ж таких, яких «хтось, десь, колись, якось хрестив»? Відповідно до Священними Канонами Православної Церкви всякому, хто точно не знає, що був хрещений і був хрещений правильно, необхідно хреститися.