Про свободу особистості

- Що таке свобода і несвобода, як Ви могли б це визначити? Чи є свобода вищою цінністю для людини?

- Для мене це дуже вистраждана тема, оскільки свого часу я був анархістом-синдикалістом і дуже багато думав про свободу. Свобода особистості, безумовно, є вищою цінністю для анархістів, і ми багато говорили і сперечалися про неї. Від віри в те, що свобода є вищою і значною цінністю, я пройшов великий шлях до розуміння того, що суттєвою цінністю свобода бути не може, хоча до розряду цінностей і відноситься. Справжньою ж цінністю є любов.

Любов - це мир у відносинах з людьми, це світ у відносинах людини з Богом, це єдина жертва, яка робить людину героєм, яка виправдовує страждання і загибель людини. І прагнення до свободи, до звільнення від чого-небудь також може бути виправдано тільки любов'ю і нічим іншим. Любов ламає найстрашніший бар'єр, який тільки існує в світі людини - відокремленість людських душ один від одного і від Бога. Досконала любов повністю руйнує цей бар'єр, руйнує замкнутість мікрокосмос, в яких існують і страждають від самотності люди.

В цьому відношенні також цікаво визначення свободи у Маркса - «свобода - це усвідомлена необхідність». У ньому мені хотілося б звернути вашу увагу на слові «необхідність». Хіба такі явища, як «необхідність», «потреба», «обов'язок», «борг» не суперечать поняттю свободи і не роблять все дане Марксом визначення безглуздим?

Мені здається, проблема полягає в тому, що свобода як відокремленої цінності не існує. Свобода - це можливість робити або не робити щось в ім'я чогось. І найкраща свобода для людини - це свобода вибирати добро з добра і зла, свобода слідувати любові. Адже трапляється, що людина не може робити цей правильний вибір в силу того, що не має необхідних знань, досвіду, грамотних наставників і помічників у своєму житті.

При цьому саме добро, любов є найважливішими цінностями, для досягнення яких нам і потрібна свобода, але як інструмент, як ресурс, а не як самоціль.

Люди, знайомлячись з християнством, часто вважають, що воно переповнене догматами, бар'єрами і обмеженнями, вважають віруючих такими собі механізованими болванчиками, існуючими серед сотень заборон і правил, встановлених Богом. При цьому християн часто запитують: якщо Бог добрий, якщо він створив гармонійний і правильний світ, чому ж він допускає, що в світі так багато зла, так багато страждань?

Але страждань і зла багато саме тому, що в світі людей, і в тому числі тих, хто відносить себе до християн, в дійсності завжди було і є дуже багато свободи. Коли люди просили у Бога страшних чудес, що влаштовують світ наперекір волі людини, і жорстоких знамень, він відкинув ці прохання, і навіть апостолам, своїм учням, дав свободу не вірити у власне воскресіння, сам прийшов до людей в образі простої людини, а не могутнього царя. І страждання багатьох християн і в минулому і сьогодні полягають саме в тому, що в християнстві рятуватися доводиться не за допомогою виконання виразних законів і правил, не за допомогою набору істин, що містяться в деякій книзі, а всієї своєї унікальної людським життям, кожною її хвилиною, в якій закладено вільний вибір людини між добром і злом. Парадокс християнства і удавана його слабкість в цьому - людина, ставши християнином, залишається вільним, він постійно вибирає між добром і злом, і свобода ця надана людині по безмежної любові до нього Бога. Ця свобода дозволяє людині, якщо він робить правильний вибір, знайти свій унікальний шлях возз'єднання з Богом в любові як справжньої, самостійної і глибокої особистості. Свобода дана нам як складного інструменту для виконання цієї місії, інструменту, з яким важко управлятися і який легко використовувати на зло, а не на благо.

Повертаючись до того, про що мріяв у минулому я і мої приятелі анархісти, я згадую, що ми шукали тієї свободи, в якій відбувалося б об'єднання людей, здатних вирішувати проблеми своїх спільнот - району, кварталу, села, професійної гільдії - без участі держави, без участі спеціальних управлінських структур. Але коли ми замислювалися про практичність такого устрою суспільства, то згадували про відсутність у багатьох сучасних нам людей вольового початку і здатності нести відповідальність за спільну справу.

На відміну від анархістської свободи, свобода Божого, якій вчить християнство, спонукає кожну людину постійно пам'ятати про свою особисту відповідальність і свій обов'язок використовувати свою свободу правильно. Помилки, тобто гріхи, неминуче ведуть до втрати свободи і самої своєї душі, тому, згідно з християнства, пасивність і безвідповідальність ворожі кожній людині.

Християнське вчення виявляється щодо обов'язку людини використовувати свою свободу набагато радикальнішим, ніж навіть вчення анархізму.

- Дозвольте поставити Вам питання на кілька більш земну тему. Давайте поговоримо на тему поєднання свободи з таким явищем як гроші. Сьогодні існує думка, що гроші приносять людині свободи, і кількість свободи безпосередньо залежить від кількості грошей, якими може розпоряджатися людина. Що Ви можете сказати з цього приводу?

- Я можу сказати, що це очевидна дурниця. Гроші об'єктивно приносять людині ряд можливостей, але точно також разом з ними людина знаходить порівнянний обсяг обмежень. Баланс між можливостями і обмеженнями при зростанні доходів залишається в кращому випадку тим же, яким він був раніше, а в гіршому випадку він навіть змінюється на користь обмежень. Мені в житті довелося спостерігати далеко не бідних людей, які мали розкішні автомобілі і значні рахунки в банках, високі посади у великих компаніях або державних організаціях і, в тому числі, оснащені всім необхідним для комфортного відпочинку заміські будинки. Бачачи, скільки проблем звалюється на цих людей, коли в їх величезному будинку ламаються то водопровід, то телевізійна антена, то відбувається відключення електрики, або коли відмовляє каналізація, і весь двір починає зрозумілим чином пахнути, я почав розуміти в чому полягала життя українських поміщиків в минулі століття. Гроші дозволяють придбати величезну кількість власності, але потім придбані автомобілі, будинки, квартири і зберігаються в них речі вимагають від господаря невпинної турботи про свій захист. І українські поміщики з числа дворян проводили так багато часу в своїх маєтках зовсім не заради неробства, але саме тому, що величезна власність, яка належала їм, вимагала постійного розумного управління собою або приходила в непридатність.

Багата людина, крім того, змушений постійно думати про свою безпеку та безпеку свого майна, витрачати додатково значні гроші тільки на підтримку своєї власності, і цим цілком компенсуються ті можливості, які він отримує завдяки своїм грошам.

Кожен з нас прекрасно може уявити собі клопіт багатія, якщо згадає про те, скільки турбот і клопоту доставляє нам або нашим знайомим володіння тільки одним автомобілем. Знаючи про ці клопотах, я для себе твердо вирішив навіть не намагатися вчитися водінню і ніколи не намагатися завести якесь «присадибне господарство». Я думаю, що ці та подібні речі, як правило, викликають у людей сильну залежність від себе, а я не хочу міняти свою свободу на якісь малокорисні мені можливості, що відбуваються від цих речей.

Христос сказав: «горе багатому!», І це далеко не порожні слова. У Євангеліє є історія про те, як до Христа підійшов багатий хлопець і запитав про те, як йому врятуватися. Христос відповів йому, що якщо він бажає врятуватися, то йому слід навчитися чесноти і виконувати заповіді. На це юнак сказав Христу, що з ранніх літ вже дотримує заповіді і творить тільки добрі справи. І тоді перед цим юнаком відкрилися унікальні і дивовижні перспективи слідувати за самим Богом в його земного життя. Христос запропонував йому: віддай своє майно і йди за мною! Але тоді юнак відскочив від Спасителя, не знайшовши відповіді, і, засмучений, все-таки пішов. Він проміняв всю свою радість від зустрічі з Христом і все своє прагнення до спасіння на своє земне багатство, навіть будучи благочестивим людиною.

І ця біблійна історія, як і безліч інших історій, що оточують нас, підтверджують, що багатство неминуче викликає прихильність до себе і забирає свободу у людини, а не примножує її. Так, гроші дають свободу знайти зовні привабливий образ життя, якому нескладно позаздрити. Але не треба обманюватися.

Нарешті, багата людина несе дуже велику не тільки моральну, але і матеріальну відповідальність перед іншими людьми, відповідальність за те, як він розпорядиться своїми грошима.

Кожному неважко пригадати, що стоїть у кого-то з'явитися автомобілю, як тут же йому дзвонять приятелі і родичі з проханнями підвезти куди-небудь їх або їх майно. І якщо власник автомобіля відгукується на всі вступники до нього прохання, то він весь час тільки й знаходиться за кермом.

Точно так же людина, що володіє вільними грошима, весь час чує від різних людей прохання або навіть вимоги позичити їх або просто віддати, а будь-які відмови викликають мало не смертельний образи.

І в сучасному нашому суспільстві мається на увазі, що якщо ти багатий, то повинен своїм багатством обов'язково ділитися. Якщо ж ти ділитися відмовляєшся, то тебе називають жорстоким, сухорилим і егоїстичним скупердяї, але якщо ділишся, то незабаром перестаєш бути багатим. Але ж багатство якраз і грунтується на здатності людини утримувати матеріальні блага у себе, це певний талант. І підтримувати це вміння, служити мистецтву отримання і роздачі матеріальних багатств, також варто, як правило, свободи, вимагає дисципліни.

Де ж у всьому цьому свобода?