Про щиру жіночу красу - православний журнал слов’янка
«Якась страшна епідемія охопила рід людський», - писав М. Пришвін, маючи на увазі, що життя людини все більше і більше зосереджується на зовнішності, в той час як душа залишається в запустінні. Чи завжди людина пам'ятає і розуміє, що він є образ Божий? Який же сьогодні жіночий образ, образ сучасної християнки? На це та інші запитання ми попросили відповісти протоієрея Олександра Карлюка.
Отець Олександр, нерідко доводиться чути вислів «краса врятує світ». Ви згодні з ним?
Згоден. Але, разом з тим, часте вживання цих слів не за призначенням пригнічує. Справа в тому, що Федір Михайлович Достоєвський, якому належить цей вислів, мав на увазі красу рятує. Це виражено письменником в менш відомому, але набагато більш пронизливому вислові: «Світ врятує краса Христова». Тобто, досконалу і рятівну красу Достоєвський бачить і сповідує у Христі, Спасителя світу. А в романі «Брати Карамазови» Достоєвський говорить про двох протилежних поняттях краси: в ідеалі Мадонни, тобто Богородиці, і в ідеалі содомському. Помилка сучасного суспільства в тому, що, кажучи про красу, ми часто підміняємо поняття. І, як казав все той же Федір Михайлович, «що розуму представляється ганьбою, то серцю суцільно красою».
Пам'ятайте вірші Заболоцького «А якщо це так, то, що є краса, і чому її обожнюють люди?» Чи достатньо людині тільки духовної краси?
Заболоцький потрапив в саму точку. Адже якщо досконала і рятівна краса це Христос, то питання про те, чому красу обожнюють люди, стає зайвим. До цієї красі Христової покликаний кожен з нас. Явище це духовне, внутрішнє. До речі, Заболоцький та продовжував:
«Посудина вона, в якому порожнеча, або вогонь, мерехтливий в посудині?»
Дійсно, що важливіше: посудину або вогонь у посудині? І те, і інше важливо. Тому що і те, і інше - від Бога. Але все ж: посудину заради вогню, а не вогонь заради судини. Вогонь робить посудину сяючим і теплим. Так і людина покликана бути посудиною благодаті Божої, яка просвічує весь його вигляд. Свята людина не може бути негарним. Але його краса не обман, немаска, не декорація, що не косметика. Краса святого людини справжня, тому що являє його сяючу душу. Згадаймо, як світився лик преподобного Серафима Саровського, але ж це був літній чоловік, згорблений, що не відрізнявся якимись, як кажуть, особливими зовнішніми даними. Так, до речі, даними, тобто зовнішність дана нам згори і не без Промислу Божого. А що дано, - то дано.
Естетика в одязі, зовнішньому вигляді і поведінці людини іноді розцінюється як прагнення виділитися серед інших і привернути до себе увагу протилежної статі. Ви згодні з такою думкою?
У наш час дійсно зовнішнім виглядом приділяється занадто велика увага. Це обумовлено інтересами індустрії. Виробники парфумерії, косметики, одягу, взуття та іншого вміло грають з пристрасними натурами, підігріваючи і розпалюючи їх до божевілля. Чи багато треба людині для тіла? Стежити за своїм зовнішнім виглядом, бути охайним, акуратним. Одяг людини повинна відповідати її віку і, можливо, положенню. Однак варто побоюватися, щоб зовнішній вигляд не викликав таких сильних реакцій, як заздрість, збентеження, обурення, нечисті думки і почуття протилежної статі. Людина, по-перше, може стати спокусою для інших, по-друге, акцентувати увагу на свою зовнішність, мимоволі бо свідчить про своїх духовних проблемах. Таке часто трапляється в молодіжному середовищі від дурості і нерозсудливості, що часто призводить до небажаних наслідків. Навпаки, скромність і цнотливість в одязі виявляють чисте і лагідне серце, справді мудру і обережну душу. Якщо така людина, наприклад, юна панянка і приверне чиюсь увагу, то, по крайней мере, своїм виглядом не дасть приводу до поганих думок і намірів. Якщо краса з'єднана з цнотливістю, вона ніколи не стане «мережею» для чоловіка і не послужить гріха.
Чи є прагнення добре і гарно одягатися, стежити за зачіскою, носити різні прикраси та аксесуари проявом пристрасності натури?
Апостол Павло говорить: Все мені можна, та не все на пожиток все мені дозволено, але ніщо не повинно володіти мною (1 Кор. 6,12). Пристрасть починається там, де закінчуються свобода і розважливість. Людина буває одержимий, може йти на поводу у моди, у друзів. Це також може бути проявом гордині, марнославства, славолюбия і часто блудної пристрасті. Але якщо людина розважливий, він задумається: «А навіщо мені це?»
Навіщо жінка прикрашає себе, перш ніж вийде з дому, і, ніжно помахавши ручкою своєму єдиному чоловікові, відправиться на роботу, в магазин чи ще кудись із задоволеним виглядом, залучаючи погляди чоловіків, які часто також є чоловіками своїх єдиних дружин? Хочеться запитати: «Дорогі дружини, хіба вам подобається, коли ваші чоловіки дивляться на інших жінок?» Так навіщо ж залучати погляди інших, в той час як перед своїми чоловіками жінки нерідко бувають в розпатланому вигляді і мятом халаті? Звичайно, потенційна наречена приверне до себе увагу хлопця швидше, якщо буде виглядати зухвало, але її виклик навряд чи буде сприйнятий як бажання стати вірною дружиною і турботливою мамою. Образ берегині сімейного вогнища несумісний з нескромністю і безсоромністю, а долі красивих і яскравих панянок бувають, в більшості випадків, не надто щасливі. Володіючи таким чудовим даром, як краса, безрозсудна жінка найчастіше буває нещасною. Як сказав премудрий Соломон: Золотая сережка в свині на ніздрі це жінка гарна, і безрозсудна (Прип. 11,22). Зауважимо, що Соломон порівнює красиву жінку із золотим кільцем. Але нерозсудливість неодмінно вомнет це «прекрасне кільце» в якусь бруд.
Звичайно, жінкам властиво прикрашатися, але в прикрасах повинна бути своя логіка і своя міра. Апостол Петро стверджує, що треба починати з самого головного - з серця. Окрасою їм нехай буде не зовнішнє, заплітання волосся та золоті убори або вбирання одеж, але захована людина серця в нетлінні лагідного й мовчазного духа, що дорогоцінне перед Богом (1Петр. 3,3-4). А апостол Павло додає: Щоб само й жінки, в пристойному вбранні, з соромливістю та невинністю, нехай прикрашають себе не плетінням волосся, що не золотом, що не перлами, що не коштовними шатами, але добрими вчинками, як то личить жінкам, що присвячуються на побожність (1 Тим. 2,9-10). Тобто завжди треба пам'ятати, що «духовні прикраси» вище всяких інших прикрас і повинні бути придбані в першу чергу. А придбавши красу лагідного й мовчазного духа, сором'язливість і скромність, жінка втратить потребу в порожніх брязкальця і яскравих нескромних одязі, в косметиці і модні зачіски. Все це вона вважатиме для себе безглуздим і принизливим. «Як завжди буває, тіло людське більш служить душі тоді, коли душа про нього і не думає. », - писав святитель Микола Сербський. Хіба можна компенсувати відсутність внутрішньої краси - цього багатства потаємного жіночого серця - блиском і розкішшю прикрас, яскравою і модним одягом з безсоромним підкресленням своїх зовнішніх «достоїнств»? Але, здається мені, саме ця внутрішня пустота породжує таку шалену занепокоєння про зовнішній посудині.
Православні знають, що в храм не можна ходити в будь-чому: в короткій спідниці, з оголеними плечима, в шортах і так далі. Де та межа, яку не можна переступати: що можна надягати, а що не можна? Чи існують особливі правила на цей рахунок?
У нашому народі все-таки зберігається поняття про те, в чому можна ходити в храм, а в чому - не можна. Але це розуміння дещо розмито і невизначено. Довжина рукава залежить від погоди і географічного положення місцевості. На півдні, де влітку буває нестерпно жарко, допустимо приходити в храм в сорочці з коротким рукавом. Так, наприклад, в Молдові вам ніхто не зробить зауваження з цього приводу. Але в монастирях правила суворіші. Те ж стосується і босоніжок. Однак немає жодного храму, де б дозволено було ходити в шортах або в спідниці вище колін.
Ці правила засновані на Священному Писанні і Священному Переданні Церкви. Так, наприклад, правило входити в храм з покритою головою для жінок і з непокритою головою для чоловіків ясно виражено в першому Посланні до Коринтян святого апостола Павла: І кожна жінка, що молиться чи пророкує з головою, соромить свою голову, бо це те саме, як якщо б вона виголена. Отож, чоловік покривати голови не повинен, бо він образ і слава Бога, а жінка чоловікові слава. Бо чоловік не походить від жінки, але жінка від чоловіка і не чоловік ради жінки, але жінка ради чоловіка. Тому жінка повина мати на голові знака влади над нею, ради Анголів (1 Кор. 11,5-10).
Що ж стосується одягу, то тут слід керуватися загальним правилом пристойності, що закликає приходити в храм не оголеним, а одягненим. Причому одяг, особливо це стосується жіночої статі, повинна бути скромною, чи не помітною, що не підкреслює фігуру, щоб не привертати до себе уваги. Хотілося б згадати ще про написи та малюнки на одязі. Дуже дивно, але багато, набуваючи новий одяг, не замислюються про сенс і зміст різних виразів і слів, написаних на ній. Ось і бачиш іноді - стоїть у храмі людина, а на спині у нього написано «bad boy».
У деяких храмах склалася традиція одягатися відповідно церковним календарем. У дні посту прихожани приходять на служби в темному одязі і хусточках, на Великдень - в червоному, на Трійцю - в зеленому. Для оздоблення храму і шат священнослужителів це природно, а для прихожан? Чи говорить це про ступінь воцерковленості прихожан або про їх прагненні до прикрашення?
Однозначної відповіді на це питання бути не може. Наприклад, якщо на похорон близької людини жінка одягає чорний хустинку, це висловлює її скорботу. У дні великих свят парафіянам властиво одягатися світло і урочисто. Що ж стосується вибору кольору хустки або одягу відповідно зі святом, то це, звичайно, робити зовсім не обов'язково. Тому що можна мимоволі захопитися якимось прикрашення, що не є свідченням якоїсь особливої воцерковленості людини.
Зрозумілі будуть сучасним жінкам слова з проповіді Іоанна Златоуста: «Що вдає із себе красива жінка? Труну розмальований, якщо вона не прикрасила себе цнотливістю »?
Я думаю, ці прекрасні слова повинні бути зрозумілі всім, хто здатний розрізнити в людині зовнішнє і внутрішнє. Єдина обставина, яка може ускладнити розуміння цієї фрази, це неправильне тлумачення поняття «цнотливість». Що таке цнотливість? Це мудре зберігання своєї цілісності від пристрастей. Людина, одержимий пристрастю, втрачає цілісність почуттів і, як наслідок, всієї своєї сутності. «Справа цнотливості, - говорить авва Євагрій, - є безпристрасно дивитися на речі, звичайно збуджують в нас нерозумні мрії і бажання». Блудна пристрасть хоча і не єдина, але найбільш руйнівна для здорового розуму. Причому, не слід плутати блуд і законне подружжя, яке грунтується не заради пристрасті, а по любові. Ось що пише святитель Іоанн Златоуст про цнотливого шлюбі: «Якщо хто навчиться цнотливості, то дружину свою вважатиме миліше всіх, стане дивитися на неї з великою любов'ю і мати з нею велике згоду, а з миром і злагодою увійдуть в його будинок все блага» . І ще: «Ніщо так не вражає цнотливості, як навик до зухвалості, до вільного обігу, що відкинули статути скромності» - це попередження преподобного Іоанна Лествичника.
«Труну розмальований» - це символ лицемірства, брехні, вчиненого невідповідності зовнішнього і внутрішнього в людині. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що подібні до гробів побілених, які гарними зверху здаються, а всередині повні трупних кісток та всякої нечистоти (Мф. 23,27), - говорить Господь. Мені дуже-дуже шкода тих жінок, яким не близькі ці слова. І все ж, я сподіваюся, їх не так багато.
Курить, випиває, зухвала, «самодостатня» - на жаль, найбільш поширений сьогодні типаж жінки. Чи сумісний цей «образ» з образом християнки?
Цей образ не сумісний з самим поняттям жінки. А хіба можна поєднати його з поняттям матері або дружини? В кінцевому рахунку, нехтування основ Божественного задуму, в якому кожен має своє призначення, робить людину нещасною. Жінка, яка втратила жіночність, це така ж трагедія, як чоловік, що втратив мужність. Курить і п'є жінка може здаватися мужикуваті, але не може бути мужньою. Це, як правило, загубився, слабкий і безвольний людина, яку ніхто не любить. А щоб зрозуміти образ жінки-християнки, досить поглянути на образ Божої Матері. У ньому - все сказано.