Про сенсі всеношної і божественної літургії

Перше отвір царських врат і кадіння вівтаря зображує явище слави Божої в створення світу і людини і блаженний стан прабатьків в раю Божому після їх створення.

Спів 103-го псалма (предначінательного) «Благослови, душе моя, Господа» зображує величну картину створення світу. Каждение священика під час співу цього псалма зображує дію Духа Божого, носівшегося при створенні світу над водами. Запалюванні світильник, предносімий дияконом під час кадіння, знаменує той світ, який по Творчому гласу з'явився після першого вечора буття.

Зачиннення царських врат після співу псалма і кадіння означає, що незабаром по створення світу і людини ворота раю були укладені (закриті) внаслідок злочину праотця Адама. Читання священиком світильних (вечірніх) про заступництво перед царськими вратами знаменує каяття праотця Адама і його нащадків, які в особі священика перед ув'язненими царськими вратами, як перед ув'язненими дверима раю, молять Творця свого про помилування.

Спів псалма "Блажен муж" з віршами з трьох перших псалмів і читання 1-й кафізми зображує частиною блаженний стан прабатьків в раю, частиною каяття згрішили і їх надію на обітованого Богом Спасителя.

Спів «Господи, взиваю» з віршами знаменує скорботу занепалого прародителя і його молитовні зітхання перед ув'язненими брамою раю, а разом з тим і тверде уповання, що Господь по вірі в обіцяного Спасителя очистить і позбавить рід людський від падінь гріховних. Це спів зображує також хвалу Богу за Його великі милості до нас.

Отверзание царських врат при співі догматика (Богородична) означає те, що через втілення Сина Божого від Пресвятої Діви Марії і зішестя Його на землю гроби для нас двері раю.

Исхождение священика з вівтаря на солею і таємне моління його знаменує зішестя Сина Божого на землю для нашого спасіння. Диякон, що передує священикові, представляє образ святого Іоанна Предтечі, готують людей до прийняття Спасителя світу. Каждение, що здійснюється дияконом, вказує, що разом з настанням на землю Сина Божого, Спасителя світу, Дух Святий виконав весь світ своєю благодаттю. Входження священика в вівтар знаменує піднесення Спасителя на Небо, а наближення священика догори місця означає Седень Сина Божого праворуч Отця і клопотання перед Отцем Своїм за рід людський. Проголошенням диякона «Премудрість, прости!» Свята Церква вчить нас з благоговінням слухати вечірньому входу. Спів «Світе ясний» містить прославляння Христа Спасителя за зішестя Його на землю і вчинення нашого спасіння.

Літія (загальне исхождение і спільне моління) містить сугубі моління про наших тілесних і духовних потребах, і перш за все - про прощення гріхів наших Божим милосердям.

Молитва «Нині відпускаєш» (див. Стор. 45) оповідає про Стрітення (зустрічі) праведним старцем Симеоном Господа Ісуса Христа в храмі Єрусалимському і вказує на необхідність постійного пам'ятання про годині смертному.

Молитва «Богородице Діво, радуйся» (див. Стор. 44) нагадує про Благовіщення Архангела Гавриїла Пресвятій Діві Богородиці.

Благословення хлібів, пшениці, вина і єлею, яка виконує їх різних благодатних дарів, нагадує про ті п'ять хлібин, якими Христос, чудово помноживши їх, наситив п'ять тисяч людей.

Шестопсалміе - плач грішника, що кається перед Христом Спасителем, які прийшли на землю. Неповне висвітлення в храмі при читанні шестопсалмия нагадує про стан душі, що перебуває в гріху. Мерехтіння лампад зображує ніч Різдва Христового, яка виголошена була радісним славослів'ям ангелів: «Слава в вишніх Богу, і на землі мир, в людях благовоління». Читання першої половини шестопсалмия висловлює скорботу душі, віддалений від Бога і шукає Його. Священик, під час читання шестопсалмия Новомосковскющій перед царськими вратами молитви утрені, нагадує про вічне Посередник Нового Заповіту перед Богом Отцем - Господа Ісуса Христа. Читання другої половини шестопсалмия розкриває стан раскаявшейся душі, примирення з Богом.

Спів «Бог Господь і явився нам» нагадує про порятунок, скоєному він з'явився в світ Спасителем.

Спів недільного тропаря зображує славу і велич воскреслого Христа.

Читання кафизм нагадує про тяжкі скорботах Господа Ісуса Христа.

Співом віршів «Хваліть ім'я Господнє» Свята Церква прославляє Господа за багато благодіяння і милості Його до роду людського.

Тропарі «Ангельський собор» нагадують благовістя Ангела до жінок-мироносиць про Воскресіння Спасителя.

Під час недільного всеношної Новомосковскется Святе Євангеліє, що благовістив про явище воскреслого Господа до жінок-мироносиць або апостолам.

Після закінчення євангельського читання диякон сходить з Євангелієм на амвон, постає обличчям до народу, піднімаючи Євангеліє над головою. Моляться дивляться на нього з особливим благоговінням, як на Самого воскреслого Господа, поклоняючись і волаючи: «Воскресіння Христове бачивши. »(Див. Стор. 44). Це спів має бути загальнонародним. Потім Євангеліє переноситься на середину храму для поклоніння і цілування віруючими.

У канонах утрені прославляються Воскресіння Христове (або інші священні події з життя Господа), Пресвята Богородиця, святі Ангели і угодники Божі, шанованим в даний день.

Між 8-й і 9-й піснями канону співається гімн Богородиці (див. Стор. 45), складений з пісень Пресвятої Богородиці і праведного Захарії (Євангеліє від Луки, глава 1, вірші 46-55, 68-79). Статут призначив цій пісні особливо побожне виконання. Пісня Богородиці має свій приспів, однаковий для всіх її шести віршів: «Чеснішу від херувимів і незрівнянно славнішу від серафимів, що без зотління Бога Слово породила, сущу Богородицю, Тебе величаємо». У цій пісні Пресвята Діва сповідається істинної Богородицею і великої сміливости віри поставляється вище найвищих чинів ангельських. Пісня Богородиці виділяється з ряду інших особливим вигуком диякона перед нею, що запрошує до прославляння Богоматері: «Богородицю і Матір Світла піснями звеличимо», ніж наголошується на необхідності особливої ​​уважності до пісні. При співі «Честнейшої» церковний Устав наказує творити поклони на кожному вірші, закликаючи цим висловити своє особливе шанування Божої Матері.

У хвалитних стихирах і в великому хвалу підноситься особливе подяка і прославляння Господа Ісуса Христа.

На Божественній літургії, або Євхаристії, згадується все земне життя Господа Ісуса Христа. Літургія умовно розділяється на три частини - проскомідію, літургію оголошених і літургію вірних.

На проскомидії, яку здійснюють зазвичай під час читання 3-го і 6-го годин, згадується Різдво Спасителя. В цей же час згадуються і старозавітні пророцтва про Його страждання і смерть. На проскомидії пріуготовляет речовини для здійснення Євхаристії і поминаються живі і покійні члени Церкви. Велику радість відчувають душі покійних від поминання їх на Божественній літургії. Тому поспішай в храм Божий для присутності на проскомидії, поминаючи за здоров'я і за упокій родичів, і знаних, і всіх православних християн. Молитися за померлих можна так: «Пом'яни, Господи, душі покійних рабів Твоїх (імена) та прости їх провини, вільні й невільні, даруючи їм Царство й причастя вічних Твоїх благ і Твоєї безконечния і блаженної життя насолоду».

На літургії оголошених піснею «Єдинородний Сину» зображується пришестя на землю Господа Ісуса Христа.

Під час малого входу з Євангелієм, який зображує вихід Господа Ісуса Христа на проповідь, при співі вірша «Прийдіть, поклонімся і припадемо до Христа» відбувається поясний уклін. При співі «Трисвятого» - три поясних поклони.

При читанні Апостола на кадіння диякона належить відповідати нахилом голови. Читання Апостола і кадіння означають проповідь апостолів всьому світу.

Під час читання Євангелія, як би слухаючи Самому Господу Ісусу Христу, слід стояти з пріклоненіем головою.

На літургії вірних великий вхід символізує вихід Господа Ісуса Христа на вільні страждання для порятунку світу.

Спів Херувимськоїпісні при відкритих царських вратах відбувається в наслідування Ангелам, невпинно славословить Небесного Царя і невидимо урочисто супроводжуючим Його в преуготовленних і переносяться Святих Дарах.

Поставлення Святих Дарів на престолі, закриття царських врат і задергіваніе завіси означають поховання Господа Ісуса Христа, привалений каменю і додаток друку до гробу Його.

Після закінчення першої половини Херувимської пісні покладається поясний уклін. Під час поминання Святішого Патріарха, місцевого єпископа та інших покладається стояти благоговійно, з пріклоненіем головою і при словах «І всіх вас, православних християн» говорити про себе: «архиерейства твоє нехай пом'яне Господь Бог у Царстві Своїм». Так говориться при служінні єпископа. При служінні ж інших священнослужителів слід говорити про себе: «Священство твоє нехай пом'яне Господь Бог у Царстві Своїм». В кінці поминання належить говорити про себе: «Пом'яни мене, Господи, коли (коли) прийдеш у Царство Твоє».

Слова «Двері, двері» перед співом Символу віри (див. Стор. 43) у давнину ставилися до воротарям, щоб вони не впускали в храм оголошених або язичників при здійсненні таїнства святої Євхаристії. Нині ці слова нагадують вірним, щоб вони не дозволяли входити в двері свого серця помислам гріха. Слова «премудрості будьмо уважні» (будемо слухати) закликають увагу віруючих до рятівного вченню Православної Церкви, викладеному в Символі віри. Спів Символу віри відбувається всім народом. На початку Символу віри слід зробити хресне знамення.

При виголошення священика «Прийміть, споживайте. »,« Пийте з неї всі. »Слід вважати поясні поклони. В цей час згадується Таємна Вечеря Господа Ісуса Христа з апостолами.

Під час здійснення самого таїнства святої Євхаристії - преложения хліба і вина в Тіло і Кров Христові і безкровного жертвоприношення за живих і померлих слід молитися з особливою увагою і після закінчення співу "Тебе оспівуємо. »При словах« і молимось Тобі (молимося Тобі), Боже наш »треба вклонитися до землі Тіла і Крові Христових. Важливість цієї хвилини так велика, що з нею не може зрівнятися жодна хвилина нашого життя. У цій священній хвилині полягає все наше спасіння і любов Божа до роду людського, бо Бог явився у плоті.

Під час співу «Достойно єсть» (див. Стор. 44) (або іншої священної пісні в честь Богородиці - задостойника) священик молиться про живих і померлих, поминаючи їх по іменах, особливо тих, за яких відбувається Божественна літургія. І присутні в храмі повинні в цей час пом'янути поіменно своїх близьких, живих і померлих.

Після «Достойно єсть» або замінює його задостойника покладається уклін. При словах «І всіх, і вся» відбувається поясний уклін.

На початку загальнонародного співу молитви Господньої "Отче наш» (див. Стор. 43) слід зобразити на собі хресне знамення і покласти поклін.

При вигуку священика «Святеє святим» земний уклін покладається заради приношення Святого Агнця перед Його роздроблення. В цей час згадується Таємна Вечеря і остання розмова Господа Ісуса Христа з учнями, Його хресні страждання, смерть і поховання.

За отворі царських врат і винесенні Святих Дарів, що означає явище Господа Ісуса Христа після Воскресіння Своєму, при виголошуванні «Зі страхом Божим і вірою приступіть» покладається земний уклін.