Про гріх і покаяння

- Що таке гріх? Адже велика частина християнського життя проходить у боротьбі з гріхом, поняття гріха є одним з центральних. Яке можна дати йому визначення?

- Саме точне і містке визначення гріха дано в Новому Завіті: «гріх є беззаконня» (1Ін.3: 4). Св. Апостол Іоанн Богослов називає гріхом будь-яке порушення Божественного закону. Якщо ми не дотримуємося встановлені Богом закони буття, закони духовного світу, то цим пошкоджує собі і іншим. Також і нехтування законами фізичного світу, якщо вони вже вивчені і пізнані, є гріхом. Згадайте аварію на Чорнобильській атомній станції. Звичайно, люди, які допустили грубе нехтування технологічними вимогами, заснованими на законах фізичного світу, зробили гріх, від якого постраждали десятки тисяч людей. Можемо звернутися і до інших прикладів: порушуючи закони екології ми шкодимо не тільки своєму здоров'ю, а й здоров'ю інших. Як бачимо, визначення гріха, дане в Священному Писанні, універсально: не тільки відкидання даних Богом духовно-моральних законів, а й природно-природних, заподіює людям шкоду.

- Чому закони, встановлені для блага людини, не очевидні? А якщо очевидні, то чому він все одно постійно хоче їх порушити?

- Природа людини ушкодилася після гріхопадіння. На цю схильність до гріха багато вказівок у святій Біблії. Господь сказав до Каїна: «у дверях гріх підстерігає І до тебе його пожадання, а ти мусиш над ним »(Бит.4: 6-7). За святоотцівському тлумаченню, слова «у дверей» означають - біля дверей серця. Наведу ще місце зі Святого Письма. Св. Апостол Павло від імені всього людства говорить про роздвоєність нашої природи: «за внутрішнім чоловіком маю задоволення в Законі Божому але в членах моїх бачу інший закон, що воює проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним, що знаходиться в членах моїх »(Рим.7: 22-23).

Закони Божі очевидні для тих, хто з юності зберіг чистоту серця. У людини ж, зараженого гріховними навичками, очі душі скаламутити. А деякі, полюбивши гріх, довели себе до моральної сліпоти. Вони навіть саме грубе нехтування заповідей не вважають гріхом.

- Є вислів «смертні гріхи» - що це таке? Бувають гріхи менш або більш тяжкими? Чим ця тяжкість визначається?

- Як хвороби бувають звичайні і смертельні, так і гріхи бувають менш або більш тяжкі, тобто смертні. До них відносяться: свідоме відпадання від віри, ненависть і злоба до людей ( «хто не любить брата перебуває у смерті»; 1 Ін 3:14), вбивства, насильства, блуд. Св. Апостол Павло має на увазі саме смертні гріхи, коли перераховує тих, які позбавляються вічного життя: «ні розпусники, ні ідолопоклонники, ні перелюбники, ні блудодійники, ні мужеложники, ні злодії, ні лихварі, ні п'яниці, ні злоріки, ні хижаки - царства Божого не успадкують »(1 Кор. 6: 9-10). Смертні гріхи винищують в людині любов до Бога і роблять людину мертвою для сприйняття Божественної благодаті. Тяжкий гріх настільки травмує душу, що їй потім дуже складно повернутися в нормальне свій стан.

- Так гріх це вина або хвороба?

- І те і інше. З точки зору нашого боргу перед своїм Творцем, гріх є проступок, злочин. А з точки зору, стану душі - хвороба, так як творить гріх відпадає від Джерела Життя. Душа його хвора. Вона не здатна до повноцінного духовного життя.

- У католиків є вчення про сім смертних гріхах. Воно значимо і для православних?

- Вчення про смертні гріхи сформувалося не у католиків, а в патристики.

Коли говорять «сім смертних гріхів», то мають на увазі пристрасті: гординя, заздрість, обжерливість, блуд, гнів, пожадливість, смуток. Число сім висловлює певний ступінь повноти. У творіннях більшості святих отців-аскетів йдеться про вісім згубних пристрастях. Преп. Іоанн Касіян Римлянин, називаючи їх пороками, перераховує їх в такій послідовності: обжерливість, блуд, грошолюбство, гнів, печаль, смуток, марнославство і гордість. Деякі, кажучи про сім смертних гріхах, об'єднують зневіру і печаль. Смертними вони називаються тому, що можуть (якщо повністю оволодіють людиною) порушити духовне життя, позбавити порятунку і привести до вічної смерті.

Найбільш небезпечна пристрасть - гордість. Вона може вигнати з людини будь-яку чесноту і привести людину навіть до відкритого богоборства. Повнокровним в духовному відношенні християнином може стати тільки той, хто позбувся матері всіх пристрастей - себелюбства. Егоїзм абсолютно несумісний з духом християнства.

-Чому ми, коли молимося, просимо у Бога допомогти нам бачити свої гріхи? Бачення цих гріхів приносить нам страждання, породжує докори сумління. Який у цьому сенс?

- Адже ми молимося не тільки про те, щоб бачити свої гріхи, але одночасно і просимо у Бога зміцнити нашу рішучість залишити ці гріховні звички і навички. Істинне покаяння повинно завжди з'єднуватися з надією, тобто: якщо ми довіряємо Богу, то навіть досконале бачення наших гріхів не викличе нашої в душі того страждання і зневіри, про який Ви говорите. Якщо після усвідомлення своїх гріхів, людина впадає у відчай, це означає він страждає маловір'ям, це означає, що він має вузьке і викривлене поняття про Бога. Він не пізнав Його безмежного милосердя і любові.

Щира сповідь відроджує душу Божественною благодаттю, яка подається в цьому таїнстві. І як зауважує єпископ Ігнатій (Брянчанінов): «Розрада від Бога знищує печаль серцеву в її корені - в похмурих помислах безнадії». «Це розрада приносить людині благі і смиренні помисли покірності Богу, помисли, повні живої віри і лагідної солодкої надії».

- Якщо страждання - це покарання за гріх, чому страждають невинні?

- З того часу, як сталося гріхопадіння і ушкодилася людська природа, страждання увійшли в життя людства. Страждають і грішні, і праведні. Перші страждають за свої гріхи і беззаконня, останні для того, щоб з'єднатися з Господом. Для послідовників Спасителя скорботи служать до повного очищення, подібно до того, як золото очищається від домішок у вогні. Скорботи і хвороби - це ліки від гріховних пристрастей. Про це часто писали святі отці: «Вражається плоть, щоб зцілилася душа».

- Який механізм такого очищення? Чому людина очищається, коли йому погано?

- Скорботи, перш за все, розтрощують головне джерело гріха - гординю і самовпевненість. Тільки в душі смиренного людини може народитися і міцніти віра. Невіруюча людина не в змозі осягнути сенс слів св. апостола Павла: «мені в немочах, в образах, в бідах, у переслідуваннях, в утисках через Христа, бо, коли я немічний, тоді я сильний» (2Кор.12: 10). Йому ці слова здадуться парадоксальними. Вони не знають, що з подякою переносить скорботи отримує від Господа благодать, яка веде його до стану блаженства.

- Але є люди, які страждають багато, але краще не стають. Чому їх страждання очищають?

- Страждання тільки тоді рятівні, коли людина переносить їх по-християнськи. Люди, що живуть без Бога, часто навпаки, озлобляються.

- Крім того, є люди, які, як здається, взагалі не страждають, а грішать багато. Виходить, що Бог не хоче їх очищати? Чому немає страждань, у тих, яким вони найпотрібніші?

- Бог усіх любить і хоче всім спасіння. Але він знає все приховане в душі кожного. Наперед знає, як сприйме людина, що їх надсилали страждання: одні перестануть грішити і почнуть виправлятися, а інші озлобляться. Такі люди до наявних гріхів додадуть ще страшніші: ремствування і хулу на Бога. У пеклі муки відповідають тяжкості злочинів. Тому якщо таким грішникам послати випробування, то майбутня доля їх буде ще болісніше. Господь навіть грішників любить і не хоче, щоб вони множилися їх покарання.

- Чому Бог взагалі дозволяє грішити людині? Хіба він не всемогутній?

- Господь створив людину на Свій образ і подобу, а одним з властивостей образу Божого є свобода волі. Цим Бог особливо вшанував людини, виділив його з кола інших творінь. Свобода волі неминуче передбачає свободу вибору, яка вже за визначенням укладає можливість вчинення гріха. Якби людина була створена як механічна іграшка із закладеною в нього програмою надходити тільки правильно, тоді не було б і ніякої заслуги у нього.

Боротьба з гріхом: з чого тут починати?

- Вважається, що можна бути порядною і високоморальною людиною і без Церкви. Існує ж світська етика ... Хіба, щоб не грішити, потрібна Церква?

- Згадаймо наше визначення гріха: гріх є злочин Божественних заповідей. Але щоб виконувати ці заповіді, однією вихованості та дотримання етичних норм недостатньо. Для цього потрібна благодать. Благодать - це що виходить від Бога духовна сила, що очищає і ожівотворяет душу людини. Серед людей далеких від духовного життя, були і є люди, строго дотримуються моральні норми, прийняті в суспільстві, але це не означає, що вони безгрішні, часто вони бувають заражені, наприклад, такими небезпечними гріхами, як гордість і честолюбство.

- А без Божественної допомоги людина не може впоратися тільки з гордістю або взагалі з будь-яким гріхом?

- Ми не повинні гріховні навички людини розглядати ізольовано, все гріховні пристрасті в людині переплітаються і зростаються. Можна сказати, що це невидимі кайдани, якими обплутана душа, і кожна ланка пов'язано з іншим. Багатовіковий досвід переконує, що без допомоги Бога вести духовне життя неможливо. А без цього людина не може бути морально досконалим.

- Боротьба з гріхом: з чого тут починати? Який повинен бути підхід?

- Преподобний Никодим Святогорець радить починати боротьбу з головної пристрасті: «Зайди увагою в серці своє - пише він - і досліджувати ретельно, якими помислами ... і пристрастями воно особливо зайнято і яка пристрасть найбільш панує над ним» Проти цієї пристрасті, перш за все і потрібно піднімати зброя, її-то і варто намагатися подолати: «З одним лише винятком, що коли підніметься між тим інша яка пристрасть випадково, то нею слід тобі негайно зайнятися і її прогнати», - пише старець.

- Як зрозуміти, яка пристрасть головна? Можна пояснити на прикладі?

- Будь-яка людина, який має на меті позбутися гріховних навичок, дослідно добре відчуває, що заважає йому найбільше. Один має сильне бажання до постійного задоволенню сильно розвиненого в ньому честолюбства, інший перебуває в полоні чуттєвих задоволень і так далі.

- В першу потрібно боротися з самої закоренілої пристрастю або з тією, яка тягне до найтяжчих гріхів?

- З смертними гріхами людина повинна, не відкладаючи, почати саму рішучу і нещадну боротьбу. Інакше можна втратити вічного життя, бо ніхто не знає дня своєї смерті. Преподобний Ісаак Сирин каже, що для перемоги над пристрастю потрібен подвиг: «Коли з любові до Бога бажаєш зробити яке діло, межею бажання цього постав смерть; і таким чином насправді сподобишся зійти на ступінь мучеництва в боротьбі з кожною пристрастю і не понесеш ніякої шкоди від того, що зустрінеться з тобою всередині оного межі, якщо перетерпиш до кінця і не расслабеешь »(Слова подвижнические. Слово 38). Для викорінення гріховних навичок від людини вимагається жертовність і завзятий духовна праця. Тоді приходить від Господа всесильна допомога і зцілення душі.

- Все життя людини пронизана гріхом, здається, людина живучи в миру не може не грішити. Як же бути? Відректися від світу? Виходить що раз ми не монахи-аскети, значить, ми і не спасемося? Як християнину жити в такому світі, коли гріх з усіх боків оточує нас?

- По слову св. апостола Іоанна Богослова «весь світ лежить у злі» (1Ін.5: 19). У наше століття зло непомірно збільшилося, проте людина не знаходиться в фатальний залежності від вад свого суспільства. Образ Божий в ньому і совість, як небесний голос в душі, дають досить моральної свободи явити праведність в будь-яку епоху.

Важко, але не безвихідно! Святі отці пишуть, що порятунок можливо і в світі, і в монастирі. Згадаймо, як святого Антонія Великого після 70-ти років подвижництва було сказано понад, що він не досяг духовної заходи шевця з Олександрії, а святому Макарію Великому, що той «не досяг ще такого досконалості в доброчесного життя, як дві жінки, які проживають в найближчому місті ». Я знаю щасливі сім'ї з вихованими дітьми. Вони зберегли себе в чистоті, і самі на добром підставі, в свою чергу, побудували благополучні сім'ї. Слово Боже навчає нас утримуватися від зневіри і відчаю. У будь-яку епоху людина народжується з вільною волею і не знаходиться в фатальний залежності від вад свого суспільства. Образ Божий в ньому і совість, як небесний голос в душі, дають достатньо свободи утримуватися від поширився навколо гріха. «Робіть усе без нарікання та сумніву, щоб були ви бездоганні та щирі, дітьми Божими непорочними серед лукавого та розпусного роду, в якому ви сяєте, як світла в світі, додержуючи слово життя» (Флп 2: 14-16).

Старець Паїсій Святогорець стверджує, що якщо глава сімейства любить Бога, то духовно він може досить досягти успіху: «Така людина наділяє своїх дітей чеснотами, і отримує від Бога подвійну мзду». Врятуватися може кожен, тому що для Бога немає нічого неможливого. Ви пам'ятаєте історію про розсудливого розбійника? В останній момент життя він зробив три подвигу, які його зробили людиною гідного Царства Небесного. Подвиг віри: фарисеї, законники знали напам'ять усі пророцтва про Месію, бачили чудеса які творив Господь, але вони не повірили в Нього. А розбійник, висячи на хресті, поруч з зганьбленим, приниженим, ізбічеванним Христом повірив, що це Бог!

Другий подвиг - подвиг любові. Коли у людини сильна нестерпний біль, він зосереджений тільки на ній. У цей момент його мало цікавлять справи інших людей. Таку людину все дратує, злить. А розбійник, висячи на хресті (ми можемо уявити, які жахливі це були муки), знайшов в собі внутрішні сили для співчуття до Спасителя. Коли другий розбійник почав хулити Христа, він заступився, проявив жалість і не до себе, а до іншої людини: «ми приймаємо кару, гідну наших учинків, а Він нічого поганого не зробив» (Лк.23: 41). І третій подвиг, який зробив розсудливий розбійник - це подвиг надії. Він знаючи, що йому залишилося кілька годин життя мав таку велику надію, що сміливо просив Бога: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє!» (Лк.23: 42). Ми і в менш складних ситуаціях часто впадаємо у відчай, сумніваємося: «спасемося або не врятував» ... Ось ці три подвигу: віра, надія і любов зцілили і відродили його душу. Вони дозволили йому скинути вагу свого страшного гріховного минулого. Але як, яким дивом цей розбійник в такому хворобливому стані виявився здатним до таких подвигів? Це для нас величезна таємниця, але для Бога немає нічого неможливого.

Розмовляв Дмитро Ребров