поняття духу

Дух виступає у Гегеля як вища, найбільш розвинута і конкретна ступінь логічної ідеї. Дух виходить з природи, повертається до себе зі свого інобуття, з природи. Цю повернення з інобуття, природи, негативність духу Гегель характеризує як ідеальність духу (16,19,20). Поняття ідеального як і раніше залишається у Гегеля досить туман-ним. У ньому закладено досить туманне уявлення про ідею, думки, відмінної від грубої і відсталої матерії. При цьому ніякого більш точного і определ ?? енного роз'яснення поняття ідеальності в працях Гегеля ми не зна-дим. Великий філософ явно не зміг виробити такі форми думки, абстрак-ції, які дозволили б глибоко зрозуміти сутність ідеального.

Дух - це самопізнає ідея. ". Дух у НД ?? їм, що є на небі і на землі, пізнає самого себе" [51].

Дух з самого початку виступає як дух, але ще не знає себе як дух. Дух внутрішньо суперечливий. "Звичайна логіка помиляється Поет-му, думаючи, що дух є щось, нд ?? ецело виключає з себе протиріччя" (26).

Звільнившись з природи, дух переходить з царства вкрай важливо сті в царство свободи. Свобода при цьому не є щось просто суще в дусі, "... але щось таке, що ще тільки має бути породжене його діяльністю" (26). "Субстанція духу є свобода" (25).

Вводячи поняття свободи як субстанції духу, Гегель робить помилку, закономірно наступну з його загального задуму логизации нд ?? його існуючого. Субстанція, як її визначив Гегель в навчанні про сутність, є "вся міць накопиченого змісту". Але свобода, в тому первісному загальному сенсі, в якому Гегель вживає цей термін - "незалежність від дру-гого", може служити швидше "предикатом" субстанції, а не самої субстанцією.

Поняття свободи швидше формально, ніж змістовно, що, втім, Гегель і сам відзначає (25). Гегель робить свободу субстанцією духу тому, що він фактично не знайшов реальну і дійсну основу, яка визначала б розвиток конкретного змісту світу - природи, історії, думки.

У трактуванні духу ми зустрічаємося, далі, з вельми важливим моментом Гегеля ?? евского розуміння логічної ідеї і її розвитку. Гегель попереджає, що походження духу з природи не можна розуміти в тому сенсі, ніби природа є щось найперше, початкове, а дух - друга, "належний" природою. ". Швидше навпаки, природа покладається духом, а дух є абсолютно перше. По-собі-і-для-себе-сущий дух не голий результат природи, але воістину ?? е свій власний результат, він сам порож-дає себе з тих передумов, які він собі створює: з логічної ідеї і зовнішньої природи, в однаковій мірі будучи істиною і тієї, і іншої. "(23).

Логічна ідея і природа, таким чином, не є попередніми духу, оскільки дух є істиною і тієї, і іншої. Дух, або поняття, як істина нд ?? його існуючого, за Гегелем, по суті, в кінцевому рахунку ніколи не виникає, а існує нескінченно, в "триває сьогоденні". Розвиток логічної ідеї є дія, діяльність ду-ха, або поняття, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ саме по собі вічно. Розвиток у Гегеля - двой-жавного процес, що включає два протилежних логічних направле-ня, які врешті-решт створюють логічне коло, існуючий в нескінченному "триває сьогоденні".

Чисте буття - гранично абстрактне определ ?? ення поняття. Переходи від чистого буття до готівкового буття, якості, кількістю-ству і т.д. суть процес ускладнення, розвитку до поняття. У той же час ці переходи - результат дії поняття з "глибин" буття, свого роду зустрічну, що б розвиток. На ступені духу ці два зустрічей-них процесу набувають вищу форму самопізнання духу. При цьому поняття, що лежить в основі цього двоїстого процесу, ніколи не виникало і тільки формально розгортається у вигляді "двох'ярусного" процесу раз-витку. У філософії Гегеля, таким чином, виявляється абсолют, який ніколи не виникало і "не ставав", а по суті залишався одним і тим же, ᴛ.ᴇ. внутрішньо нерухомим. По суті справи цей абсолют збігається з християнським богом як "нерухомий перводвигатель ?? їм". Ввівши потужну ідею діалектики, нд ?? Еобщ розвитку, Гегель в кінці кон-цов повернувся до давньої ідеї Платона-Аристотеля про "нерухомий перводвигатель ?? е". Помітно, однак, що ці два погляди - Гегеля і його попередників - мають суттєву різницю: Гегель намагається поєднати уявлення про кінець кінцем нерухомому, готовому понятті з думкою про його безперервному внутрішньому русі, внутрішньої "життя". Ця спроба є, на нашу думку певний крок вперед, проте проблеми співвідношення розвитку та абсолюта͵ або розвитку вс ?? еоб-ного, не вирішує. Розроблений Гегеля ?? їм тип інтеллекта͵ володіє потужним діалектичним зарядом, не зміг подолати парадоксу "нерухомого перводвигателя".

По суті, що стояла перед людським інтелектом фундаментальних проблем можна сформулювати наступним чином: світ повинен бути зрозумілий як нескінченний і определ ?? енний (ᴛ.ᴇ. має сутність). Але як поєднати, поєднати определ ?? енность і розвиток, определ ?? енность і виникнення, определ ?? енность і нескінченність? У разі якщо определ ?? енность світу виникає, то. з нічого, що суща нісенітниця. У разі якщо з іншої определ ?? енности, то тоді яка пропорція ?? енность світу в цілому, бо возника ющіе определ ?? енности повинні бути формами якоїсь абсолютної определ ?? енности? У разі якщо світ нескінченний, то він не має бути определ ?? енним, ᴛ.ᴇ. не може мати ніякої суті, бо определ ?? енность нд ?? егда є деяка обмеженість або кінцівку.

Ми ще повернемося до цієї проблеми і Гегеля ?? Євою спробі її рішення.

Дух у своєму розвитку проходить три ступені: суб'єктивний дух, об'єктивний дух і абсолютний дух. Перші два ступені являють себяконечний дух, остання - нескінченний. Кінцівка духу - продукт діяльності самого духу. За суттю своєю дух є ідея в формі ідеальності, ᴛ.ᴇ. заперечення кінцівки (36).

Щаблі розвитку духу - ступені усвідомлення духом самого себе. "Дух істотно є тільки те, що він знає про себе самого" (33). ". Дух вже з самого початку є дух, але він ще не знає того, що він є саме дух" (33).