Полум’я загоряється від іскри

Це дуже наочний і барвистий приклад, один з матеріальних фактів того, що, завоювавши Кавказ, царскойУкаіни не вдалося підкорити чеченців і остудити їх пасіонарність.

Я не беруся описувати естетичні достоїнства цієї фольклорної пісні, вони безперечні. Досить сказати, що вона з самого початку здатна розбурхати уяву слухача з таким ефектом, як ніби його облили крижаною водою: «Співають двоє чоловіків і жінка. Починає спів чоловік, наслідуючи грубому вою вовка. Жінка речитативом під виття запитує: «Чи чуєш, як на перевалі грім гримить?»

На початку пісні описується стан погоди, яке образно передає стан світу кавказьких горців і, зокрема, побут хевсурської сім'ї, характеризуючи емоційне стану горян: «Дрібні бризки дощу сковують сніжинку з сніжинкою так, що і тур не пройде по цьому покрову і втратить стежку, а бідний хевсур, притулившись до скелі, перечікує бурю. Ні, ти не бачиш і не чуєш нічого. Там, внизу, під шум Арагві, Катя свої чисті води, сидять сім'ї навколо вогнища, і не чіпає їх буря, не лякає їх сніг; є у них запас дров на даху, заданий корм вівцям і коровам, і чується лише шум збивати запашного масла, так сичить в котлі сало з ячмінної борошном ... ».

Але не весь Кавказ застиг після багаторічних свирепствования ворога в принизливому достатку малим. У ворожу негоду впевнено ступає по перевалу той, кого прості горяни вважають духом: «Але хто ж це там, на перевалі, йде від Галгала? Не боячись бурі і снігу, він сміливо ставить ногу, куди потрібно, точно бачить під сніговою кіркою стежку. Він ставить ногу над самою прірвою, не боячись послизнутися. Хто ця людина? Чи не дух він? ».

Зелімхан - герой-одинак, який встав на захист своєї окупованої країни і надихає своїм героїчним прикладом сміливців сусідніх народів: «Але смерть не бере Зелім Хана, так як Бог береже його до тієї хвилини, коли він помститься за кожного свого загиблого родича всім винуватим , так як Бог не залишати не отомщенним жодного зла, жодної сльози, завданих невинним. »

Але доля героя трагічна: «Він хотів би померти від туги за родиною, яку російське начальство відправило, не пошкодувавши крихіток-дітей, на край землі, де збираються люди лише після смерті». Його остерігаються, бо того, хто дасть притулок абреків, чекають жорстокі репресії з боку імперії: «... Він виє тому, що немає у нього притулку, немає сім'ї, немає вогнища. Ніхто не чекає його приходу. Ніхто не проводжає його в дорогу, і не пече йому коржів з салом на довгий шлях. Він свого дому носить у себе за плечима. Він приходить тоді, коли його не чекають, і йде, коли сонце не встигає позолотити снігових вершин перевалу ».

Але все ж Зелімхан користується повагою і самовідданої підтримкою тих горян, які самі не сміють кинути відкритий виклик величезній кривавої імперії. Вони бачать в ньому того, хто посмів почати відкриту збройну боротьбу, на яку у них поки не вистачає сил і сміливості: «А чи знаєш хто він? Він той, кого і велике начальство і останній стражник однаково бояться. Шукають його, але не хочуть цієї зустрічі; ловлять його, але лякаються накласти на нього ланцюга. Він - Зелім Хан ».

Для нас цей фольклорний матеріал, крім іншого, важливий ще і як пряме свідчення, що виходить з уст сусіднього народу, про охололих пасіонарному напрузі Чечні кінця XIX - початку XX століть. А це час, коли півстоліття тому сумно для горян закінчилася Кавказька війна, і вже придушене відчайдушний повстання на чолі з Алібек-Хаджи. Колись вільний і великий гірський світ кавказців скоротився тоді до маленької горянської саклі. Але, тим не менше, навіть в цей час сусіди характеризують чеченців як «неспокійних нохчуо».
Ознаки пасіонаріїв, породжуваних народом Нохчи, чиїм безперечним героєм в цей період був Зелімхан, в наявності: «До скоєння ж волі Бога, сама смерть боїться Зелім Хана, і не чіпає його до тієї хвилини. Він шукає смерті, але сам носить її за плечима, в дулі своєї гвинтівки. О, бідний Зелім Хан ». А це значить, що в Чечні не переставав тліти вогонь, від якого неминуче повинен був спалахнути нова пожежа на Кавказі.

Чи не вдалося згасити цей, готовий спалахнути, вогонь, навіть поголовної депортацією Нохчи в 1944 році. У збезлюділа Чеченії не відчували себе спокійно ні представники влади, ні нові колоністи. В горах залишилися і знищували своїх вікових ворогів сотні загонів чеченців, які мстилися за весь народ. Останнім представником цих загонів, які не склали зброї навіть після повернення з депортації свого народу, був абрек Хасуха, загиблий 1976 році.