Подібності та відмінності філософії і науки

Філософія як наука

Відомо, що філософія і наука виникли практично в один час в Стародавній Греції. Це період формування нової установки людини по відношенню до навколишнього світу, в результаті чого виникла філософія (любов до мудрості).

Спочатку термін "філософія" мав сенс загальний, універсальної науки, що вивчає світове ціле, єдність сущого. Інтерес до приватних сфер буття привів до відокремлення від філософії окремих наук. За Аристотелем філософія - наука, що досліджує перші начала і причини всього сущого.

Виникнення філософії та науки пов'язане з усвідомленням відмінності знання (сукупність спостережень, логічного міркування, розуму, мислення) і думки (випадкові, поверхневі спостереження). Істинне знання - це знання про щось стійкому, постійному, незмінному, це знання сутності предмета; воно одне, однозначне. На досягнення цього знання і були спрямовані зусилля філософів і вчених.

Якщо приватні науки вивчають якісь окремі сфери реальності, то філософія - реальність в цілому, єдність всього сущого. Як часті науки, так і філософія шукають у своєму предметі стійке, незмінне, істотне. Таким чином, філософія, згідно з цією традицією - це наука, яка має свій предмет дослідження і користується засобами і методами в загальному подібними із засобами і методами пізнання інших наук. Відмінність філософії від інших наук полягає в предметах пізнання.

Оскільки знання цілого важливіше, ніж знання частин реальності, то і філософія повинна займати особливе місце серед наук. Дійсно, якщо ми будемо знати загальні причини і початку, то ми тим самим будемо мати тією основою, на якій продуктивно можна буде здійснювати будь-яке наукове пізнання. А значить, філософія - це наука наук, найголовніша наука. Вона є тією передумовою, тією вихідною основою, на якій будуються всі приватні науки.

Метафізичний сенс філософії в тому, що це є вчення про початки буття і пізнання. Значення цього терміна в наступному: фізика і хімія досліджує природу, чуттєво спостерігається реальність. Філософія ж не обмежується пізнанням тільки природи, її цікавить людина, людське суспільство культура, тобто вся реальність. Вона як би виходить за межі чуттєво сприймається реальності природи. Цим терміном називали не тільки філософію, а й спеціальний метод філософського пізнання. Відмінною рисою цього методу є вихід за межі чуттєво даної реальності.

Розгляд філософії як науки, що виникло в давнину, є досить стійкою тенденцією, що зберігається і в даний час в деяких філософських навчаннях. З виникненням дослідно - математичного природознавства в Новий час спроби представити філософію як науки посилилися, досягнувши свого апогею в філософії Гегеля.

У сучасній філософії проблема науковості філософії знову набула актуальності. Позитивізм, стверджуючи кінець колишньої філософії, прагнув довести, що право на існування має лише "позитивна філософія", що є узагальнення наукового знання. Близькою цим поглядам є позиція марксистської філософії, згідно з якою справжня філософія повинна грунтуватися на досягненнях наук. Результати приватно наукового пізнання підтверджують, обґрунтовують філософські положення, а філософія дає наукового пізнання загальний універсальний метод. Однак ні та, ні інша філософія так і не привели до вироблення загального, універсального методу, який міг би ефективно використовуватися в сучасній науки.

На початку XX століття засновник філософської феноменології Гуссерль знову виступив з програмою побудови "філософії як строгої науки". Дослідження його учнів і послідовників також не привели до задовільних результатів. Виник вчення екзистенціалізм (філософія існування) прямо підкреслювали ненауковість філософії.

Подібності та відмінності філософії і науки

Загальним для філософії і науки є те, що вони виступають способами пізнання сущого. Але це пізнання у них має різний зміст. Наука пізнає кінцеві речі, обмежує предмет свого дослідження тим, що відомо на даний час. Кожен новий науковий закон, наукова теорія розширюють пізнавальне поле. А предмет філософії необмежений, це все суще, в його єдності.

Будь-яка наукова теорія в кінцевому рахунку грунтується на фактах, на чуттєвих даних, емпірії. У філософії так вчинити не можна. По-перше, тому, що для емпіричного обгрунтування філософських тверджень треба було б звертатися до всього досвіду, до всіх фактів, що неможливо. По-друге, чуттєвий досвід, факти, з точки зору філософії, - це мінливий, що переходить момент пізнання.

Обмежуючи предмет свого дослідження будь-яка наука базується на припущеннях, передумови, що не ставляться під сумнів, критичного осмислення. Це призводить до певного сваволі і суб'єктивізму, які виправдані лише практичної ефективністю досягнутих результатів. Філософські вчення також ґрунтуються на певних передумовах, допущених. Але вони приймаються попередньо. Якщо філософ думки не догматично, то він завжди звертає уваги на ці припущення, піддаючи їх критичного осмислення. Критицизм - основна риса філософського пізнання. Але критицизм не є відмінною рисою наукового мислення, різниця тут полягає в тому, що критика припущень в науки призводить до їх заміни новими (як правило, не формулируемого явно). Це пояснює досить швидку зміну наукових теорій. Філософія не дозволяє собі такої розкоші. Передумови філософських вчень критично осмислюються, коригуються, але змінюються порівняно рідко. Будучи критично осмислені, передумови в філософії перестають грати роль передумов.

Приватні науки досліджують суще у всьому його різноманітті. При цьому кожна з них вивчає певний зріз сущого. Нескінченність всього сущого означає і нескінченність такого роду зрізів, що призводить до диференціації наукових дисциплін. Це пов'язано з все більшою спеціалізацією, поділом праці в науці. На стику різних дисциплін з'являються нові дисципліни, які прагнуть об'єднати дослідження різних сфер реальності. У цьому полягає тенденція до інтеграції наукового знання. Однак в цілому вчений завжди зацікавлений лише у своїй вузькій області і мало піклуватися про цілісність всього наукового знання.

У філософії також відбуваються процеси диференціації та інтеграції знань. Диференціація тут також пов'язана зі спеціалізацією і розподілом праці філософів. Створення всеосяжних філософських вчень знаменує собою інтеграцію філософського знання. Всі найбільші філософські вчення минулого, будь то філософія Аристотеля, Канта, Гегеля, а також сучасні філософські вчення (позитивізм, феноменологія, філософія всеєдності і д. Р) представляють собою грандіозні синтези філософського знання.

При наявності подібності по предмету і мети філософія відрізняється від науки тим, що не обмежується дослідженням тільки буття. У той час як наука зосереджується лише на дослідженні того, що є, в сферу інтересів філософії потрапляє і небуття, ніщо. У філософії, започаткованою у Стародавній Індії, Китаї небуття є одним з найважливіших і істотних проблем. Важливою проблемою воно є і в західноєвропейській філософській думці. Наука не займається проблемою небуття. Включення небуття в проблемне поле філософії обумовлено тим, що вона прагнути знайти останні підставу всього сущого. З моменту свого виникнення філософія прагнути до знання всеосяжного, абсолютного. Звідси стійка тенденція пошуку Абсолюту як останнього підстави всього сущого в класичній філософії. Відмова від цих пошуків в сучасній некласичної філософії привів до кінця століття до модифікації уявлень про Абсолют, але сама тенденція збереглася.

У філософії і науці загальне те, що обидві вони представляють собою сфери інтелектуальної, розумової діяльності. Їх результати виражаються в певних інтелектуальних системах. При певній схожості цих результатів вони все ж різні.

Останнє стосується не тільки охоплення тієї сфери реальності, яку вони об'єднують, а й способу вираження. Наука прагнути досягти об'єктивного знання, виключити суб'єктивізм в будь-яких його формах. Це виражається в наукових теоріях, гідність яких вбачається в безособовому знанні.

Філософії ж характерно прагнення до об'єктивності результатів. Але вивчаючи світоглядні проблеми, в тому числі найважливішу з них співвідношення людини і світу - філософія не в змозі виключити зі своїх результатів певну позицію людини. А це неминуче привносить певного роду суб'єктивізм в результати філософського пізнання. Суб'єктивізм це не суб'єктивізм окремого філософа. Суб'єктивізм цей обумовлений тією світоглядною позицією, яку він обов'язково має знати, вирішуючи філософські проблеми. Цей суб'єктивізм знаходить специфічне вираження в тих системах філософії, які будують філософи. Виклад філософських систем різноманітне за своїми формами: це і філософські трактати, для яких характерне монологічне виклад, це і системи, що імітують суворі математичні теорії (філософія Спінози), це і поеми, діалоги (Платон, Лейбніц), це і збори афоризмів і окремих замальовок (Ніцше, Розанов).