Побачивши народ, він зійшов на гору

"Побачивши народ, Він зійшов на гору. "

"Побачивши народ, Він зійшов на гору; А як сів, підійшли Його учні до Його. І, відкривши уста Свої, Він навчати їх став, промовляючи "(Матф.5: 1-2). Згідно з повідомленням Луки (Лук.6: 12-13) Спаситель всю ніч провів у молитві і тільки рано вранці, побачивши натовп, Він вийшов на гору. Як відомо, Спаситель проводив у молитві ночі тільки перед найважливішими подіями. Молився Спаситель перед Нагірній проповіддю тому, що вона була дуже важливою подією, що розкриває філософську і морально-етичну суть християнства, так як на цю проповідь зібралися представники всіх класів єврейського народу.

Як відомо Спаситель виклав в Нагірній проповіді основи основ Свого нового вчення, яке спрямоване на поліпшення світу і відкриває двері до порятунку в Царство Боже і допомагає жити щасливо. У цій проповіді було зроблено систематичний виклад християнського вчення, розкриті дев'ять заповідей блаженства. До і після цієї Нагірній проповіді Він розповідав притчі і давав настанови як жити. До Нагірній проповіді Він готував людей до сприйняття Свого нового вчення і доводив, що Він Месія. А Нагірна проповідь це перша проповідь визнаного людьми Месії і Бога, в якій звучить нове християнське вчення. І з цього моменту Він починає проповідувати як визнаний людьми Месія. До Нього на цю проповідь прийшли люди, які, побачивши Його чудеса і зцілення, визнали Його як Месію. І ці люди, переконані Його попередніми зціленнями і проповідями про те, що Він Месія, переконані Його проповідями про те, що час настав для Месії, слухали Його, повіривши в те, що Він істинний Месія. Тому Він і сказав Своїм учням: "І, звернувшись до учнів, наодинці їм сказав: Блаженні ті очі, що бачать, що ви бачите! Кажу ж вам, що багато пророків і царів бажали побачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули "(Лук.10: 23-24). Тобто це перша проповідь визнаного народом Месії, який чекав від Нього, як від Месії, обіцяних повчань як жити.

Про те, як називалася ця гора, і де вона розташована, ведуться суперечки і донині. "Що стосується самого слова" гора "у Матвія, то до теперішнього часу всі спроби визначити її місце знаходження можна вважати марними" (А.П. Лопухін, ук. Изд. Т.9, с.79). "Цією гори до сих пір не могла визначити ніяка географія" (екзегети Вейс) (А.П. Лопухін, ук. Изд. Т.9, с.79).

Деякі тлумачі вважали, що це була Оливкова гора. "Але цього, каже Ієронім, ні в якому разі не могло бути, тому що в попередньої та подальшої мови вказується на Галілею. Сам Ієронім припускав, що це була гора Фавор "або якась інша висока гора" (А.П. Лопухін. Ук. Изд. Т.9, с.79).

У давніх переказах вказується гора Джебель-Корунья-Хоттін. Вона перебувала в трьох годинах шляху від Капернаума якщо йти на захід від цього міста. "Думка про те, що це була так звана" гора блаженства "(сучасне Курна або Карн Гаттін) слід вважати тільки правдоподібними, але аж ніяк не цілком достовірними" (А.П. Лопухін, ук. Изд. Т.9, с.79 ).

"Як відокремлене бдіння, так і проповідь на горі відбувалися треба думати на єдиному узвишші, відомому в даний час під назвою Курна-Гаттін" (Ф. Фаррар, "Життя Ісуса Христа", с.98). "Євангелісти не називають імені цієї гори, але давні перекази вказують в даному випадку на Джебель-Корунья-Хаттін" (А. Дідон, "Ісус Христос").

Всупереч бездоказовим твердженням А.П. Лопухіна, думка про те, що Нагірна проповідь відбулася саме на горі Курна-Гаттін, має багато вагомих підстав. На західній стороні Генісаретського озера, де знаходився Капернаум, є тільки ця гора. Вона знаходиться в трьох годинах шляху від Капернаума. Вона височіє в тих місцях над широким плоскогір'ям. Гора має дві вершини, звані відроги Хаттина. Між ними лежить прекрасна зелена долина, ніби створена для того, щоб зібрати відокремлене натовп слухачів, спраглих проповіді. Про цю особливість гори і згадує Лука, сказавши, що Спаситель спочатку піднявся на гору, а потім спустився в долину з цими відрогами. "І, зійшовши з ними, то спинився на рівному місці" (Лук.6: 17). Долина між ними закрита від вітру з півночі і півдня. З цієї гори відкривається чудовий вид на родючі рівнини. Ця гора в даній місцевості виділяється подібно острівця, як раз вдало призначеному для проповіді і бесіди.

Спаситель зійшов на гору, бо згідно староєврейською традиціям всі важливі повідомлення оголошувалися або з даху храму, або з будь-якої височини. Тим, що Спаситель зійшов на гору, Він показав на те, що буде промовляти важливу промову. Коли Спаситель зійшов на гору, Він сів. Зазвичай право сидіти під час проповіді у древніх євреїв надавалося шановним духовним вчителям. Тим, що Спаситель перед проповіддю сіл, Матвій вказав на положення Спасителя, як вчителі духовного. Спаситель проповідував і стоячи (Іоан.7: 37). Християнські проповідники виголошували проповіді стоячи в тих випадках, коли проповідь була учительської, а пророчою (Деян.2: 14). "Цан вказує, що Спаситель сіл тому, що хотів вимовити довгу промову" (А.П. Лопухін, ук. Изд. Т.9, с.80). Після того, як Спаситель сіл "приступили до Нього учні Його". Тобто учні Спасителя вийшли з натовпу і підійшли до Спасителя якомога ближче. Згідно староєврейською традиціям учні підходили ближче до вчителя перед проголошенням Їм значною мови, щоб вказати своєю поведінкою на важливість слів учителя і щоб самим сприйняти істину поблизу.

Святий Феофілакт говорить про те, що Спаситель говорив не тільки для учнів, а й для всього народу, що зібрався. У цьому вірші описаний напередодні великого і центрального події, яким є Нагірна проповідь для всього світу.