Платон - біографія, факти з життя, фотографії, довідкова інформація
Походив з аристократичної сім'ї, що брала активну участь у політичному житті Афін (рід його батька Аристона, за переказами, сходив до міфічного царя Кодру; серед предків матері, Періктіони, - законодавець Солон; після перемоги спартанців в Пелопоннеської війні дядько Платона, Хармид, - один з Десяти ставлеників Лісандра в Піреї в 404-403, Критий - один з тридцяти тиранів в Афінах).
Отримав традиційне для аристократичного юнака гарне виховання (фізичне і мусическое). В юності слухав софіста гераклитовської орієнтації Кратила, в 20 років познайомився з Сократом, почав регулярно відвідувати його бесіди і відмовився від реальної політичної кар'єри. Відрізнявся крайньою сором'язливістю і замкнутістю.
Після смерті Сократа (399) Платон їде в Мегари. Бере участь в Коринфской війні, в походах в Танагру (395) і Коринф (394). У 387 відвідує Південну Італію, Локри Епізефірскіе - батьківщину найдавніших записаних законів Залевка (з Локр відбувається піфагорієць Тимей, ім'ям якого названий знаменитий діалог Платона, подорож взагалі замислювалася насамперед заради знайомства з піфагорійцями). У Сицилії (Сіракузи), він знайомиться з Дионом, наближеним правителя Сіракуз Діонісія I Старшого. Після повернення із Сицилії (387) заснував в Афінах свою філософську школу - в гимнасии Академія. Знайомство з Дионом, що потрапили під чарівність особистості Платона і його способу мислення, сприяло тому, що в 367-366 і 361 Платон зробив ще дві поїздки до Сицилії.
Використання громадських гімнасії для занять науками і ораторським мистецтвом було звичайним для Афін 5-4 ст .; "Школа Платона", ймовірно, формувалася поступово, за назвою гимнасия вона також стала іменуватися Академією. Серед належали до платонівського кухоль - його племінник Спевсіпп, що став на чолі Академії після смерті Платона, Ксенократ, третій схоларх Академії, знаменитий математик і астроном Евдокс Кнідський, залишався на чолі школи під час другої поїздки Платона в Сицилію. У 366 в Академії з'являється Аристотель і залишається там аж до смерті Платона.
До нас дійшло видання творів Платона, почате піфагорійцем Трасілл Олександрійським, придворним астрологом імператора Тиберія (пом. 37), розбите на тетралогії:
"Євтифрон", "Апологія", "Критон", "Федон".
"Кратил", "Теєтет", "Софіст", "Політик".
"Парменід", "Філеб", "Бенкет", "Федр".
"Алківіад I", "Алківіад II", "Гіппарх", "Суперники".
"Феаген", "Хармид", "Лахет", "Лісід".
"Евтидем", "Протагор", "Горгій", "Менон".
"Гіппій Більший", "Гіппій Менший», «Іон", "Менексен".
"Клітофонт", "Держава", "Тімей", "Критий".
"Мінос", "Закони", "Послезаконіе", "Листи".
Крім цього під ім'ям Платона дійшов ряд інших діалогів.
Починаючи з кінця 17 ст. корпус текстів Платона, піддавався ретельному критичному розгляду з точки зору їх достовірності та хронології.
Літературна діяльність Платона
Свої міркування про державу Платон у невідомій нам формі обнародував ще до 392 (коли були поставлені «Жінки в народних зборах" Арістофана, що містять пародію на проект платонівського держави). Писати він почав в поширеному на початку 390-х рр. жанрі судової промови. У центрі «Апології Сократа" (392) - першому закінченому і дійшов до нас тексті Платона - проблема несумісності індивідуальної чесноти й існуючого державного устрою. Він пише також промови, що ввійшли потім у діалоги "Менексен", "Федр", "Бенкет". Поступове оформлення «школи Платона» у 2-й пол. 380-х рр. дозволило йому знайти адекватну літературну форму - діалоги, переказані самим Сократом або кимось із його учнів і містять рамку, в якій описувалося місце дії і його учасників, їхні характери і реакція на хід бесіди. Правила цієї літературної гри припускали відмову від зображення сучасності і звернення до реалій минулого 5 століття. Перший такий діалог, що продовжив тему справедливості і держави, - "Протагор"; тема політики об'єднана тут з темою виховання. Після цього Платон, завершивши «Бенкет», пише "Федона", починає роботу над "Державою", (вже як над переказаним діалогом), створює "Евтидема", "Хармід" і "Лісіда". Всі ці діалоги розраховані на широке коло слухачів.
Однак паралельно з цим (починаючи приблизно з "Федона") в гуртку Платона обговорюються окремі теми, що мають інтерес переважно для членів гуртка (в "Федон" - чотири докази безсмертя душі). У руслі цієї тенденції з'являються діалоги «Менон» (який підкреслив значення математики), «Кратил» (з його вченням про природу імені) і "Теєтет", де вперше декларується перехід до прямої драматичної форми діалогу.
З початку 380-х рр. в Академії розвивається (за участю або під впливом самого Платона) літературна творчість інших членів платонівського кружка, які також пишуть або переказані діалоги ( "Суперники", "Еріксен"), або використовують пряму драматичну форму ( "Клітофонт", "Лахет", " Алківіад I "," Феаген "," Гіппій Менший »,« Іон "," Євтифрон "). Такі тексти, створені Платоном і його школою до початку 360-х років.
Між 2-й і 3-й сіцілійськими поїздками Платон завершує "Держава", починає «Закони» і пише діалог "Парменід".
Після 3-й Сицилійської поїздки Платон задумує монументальні трилогії, але здійснює свої задуми тільки почасти: "Тімей", "Критий" (не завершений), "Гермократ" (не написаний), "Софіст", "Політик" (не написаний). Сократ перестає бути головним учасником бесіди ( «Тімей» - монолог пифагорейца Тімея про створення світу і людини, "Критий" - монолог Крития про Атлантиду), а в "Законах" Сократа взагалі немає. Єдиний традиційний Сократичний діалог цього періоду - "Філеб" (під іменами Філеба і Протарха Платон вивів Евдокса і Аристотеля). Із загибеллю Діона (у 354) пов'язане написання VII Листа - першої у європейській літературі традиції автобіографії.
Одночасно невідомі нам учні Академії пишуть "Гиппия Більшого", "Гиппарха", "Сізіфа", "Міноса", "Демодока" і ряд листів, а також "Про чесноти" і "Про справедливість".
Основні проблеми платонівської філософії
Платон розвинув основні тенденції попередньої філософії: протиставлення божественної і людської мудрості, вчення про безсмертя душі і про належне виховання філософа (оскільки душа не бере з собою на той світ нічого, крім "виховання і способу життя"), парменідівське протиставлення світу справжнього буття і закону світу становлення і думки; що йде від софістів і Сократа переконання в необхідності "виховувати людей", а також увагу до походження держави і права.