Пізнання - це

На рубежі 20-21 вв. теоретико-пізнавальна проблематика в ряді філософських вчень відходить на другий план, втрачається впевненість у специфіці філософської теорії П. а разом з цим інтерес до проблеми філософського обгрунтування П. Однак претензії ряду наук на вичерпне розуміння П. стикаються з тими ж проблемами, над якими давно працюють філософи (реалізм - інструменталізму, фундаменталізм - феноменалізм, субстанціалізм - функціоналізм, догматизм - релятивізм і т.п.).

В цілому, більшість відмінностей в тлумаченні і обгрунтуванні П. можна звести до двох основних позиціях: фундаменталізму (есенціалізм) і функціоналізму (феноменалізму), - кожна з яких схоплює одну з істотних сторін пізнавального процесу. Вододіл між ними утворений різним розумінням людського досвіду: в першому випадку як діяльності, якою керує рефлексією і шукає свого раціонального пояснення в ході нескінченного регресу підстав, або; у другому випадку, як діяльності, в міру необхідності стихійно породжує рефлексію і підкоряє її своїм потребам і завданням. Найбільш повний образ П. передбачає пошук і знаходження балансу між рядом суперечливо доповнюють один одного позицій.

Розуміння П. як діяльності позначення при взаємодії контекстів досвіду означає відмову від відомої ленінської формули «від живого споглядання до абстрактного мислення і від нього - до практики». Шлях П. - це рух від локальних і стандартних контекстів досвіду до все більш різноманітним і універсальним, причому чуттєві і розумове елементи присутні на кожному етапі. Пізнавальний процес не означає розвитку абстрактно-понятійного змісту за рахунок згортання чуттєво-образного; гармонійний розвиток знання в цілому передбачає збільшення різноманітності всіх типів змістів і прогресивну диференціацію типів пізнавального ставлення до світу. Функція П. полягає в накладанні на світ мережі позначень - наукових формул, моральних норм, художніх образів, магічних символів, - що дозволяють людині впорядкувати своє буття в ньому і так структурувати свою психіку, щоб надати їй мобільність і варіабельність, забезпечуючи тим самим можливість діяльності та спілкування.

Передумови пізнавального ставлення до світу виникають вже на рівні орієнтовного поведінки вищих тварин, але тут вони обмежені відсутністю розвиненої другої сигнальної системи і адаптивним характером зв'язку з навколишнім середовищем. Так зване зміщене поведінку тварин заміщає бажану, але неможливу діяльність можливої, але марною в даному контексті активністю (гієна, безуспішно намагаючись дістати заховану леопардом на дереві тушу антилопи, починає гризти саме дерево). Уже тут у наявності прообраз того, що стосовно до людського пізнання може бути названо «перенесенням значення».

Поняття досвіду в його вузькому значенні охоплює як раз локальні, осілі, стандартні контексти діяльності та спілкування, в яких людина рухається нерефлексівному, шляхом трансляції зразка. Відхиляються, маргінальні, міграційні контексти утворюють сферу «граничного досвіду», радикально розширює сферу відомого. Такого роду досвід - шлях до П. у власному розумінні як продукування смислів. Досвід в широкому, близькому традиційному сенсі охоплює обидва цих типу контекстів.

Природознавство, ввібравши в себе досягнення донаучного і філософсько-гуманітарного П. розвинуло іншу сторону натурмагіческого ставлення до світу - пошук і використання прихованих сил природи. Протилежність небесного (регулярного, вчиненого, самодостатнього) і земного (стихійного, збиткового, залежного) світів лягла в основу протилежностей порядку і хаосу, причини і наслідки, сутності і видимості, закону і факту, істини і помилки, точного і приблизного. Небо з його досконалим рухом світил стало онтологическим прообразом наукової теорії, до виникнення якої привела філософсько-наукова орієнтація на раціоналізацію пізнавального процесу. Земля з її різноманіттям і недосконалістю послужила прообразом емпіричного П. Гносеологічний прототипом співвідношення теорії і емпірії в П. стало все те ж співвідношення сакрального і профанного. Саме тривале домінування сакральної пізнавальної установки в рамках сакрально-когнітивних комплексів донаучного природознавства і сформувало такі загальнообов'язкові для науки норми і ідеали, як істина, простота, точність і об'єктивність, які в подальшому були доповнені емпіричними стандартами (проверяемость, відтворюваність, наблюдаемость). Накладення небесних законів на земні події заклало основи математизувати природознавства - революції в науці. Винахід друкарства, великі географічні відкриття, професіоналізація і інституціалізація науки, введення наукового освіти спочатку стали умовами її прискореного розвитку, а потім і широкого практичного застосування наукового знання.

Теоретико-пізнавальне дослідження історичних типів свідомості і знання є одночасно синхронне розгляд основних логічно можливих типів духовного освоєння світу. Раз виникнувши, тип знання або форма культури не зникають безслідно в глибині століть, але віднині становлять можливі варіанти духовного розвитку. Теорія П. шукає в історичній дійсності знання умови його можливості, а можливі історичні форми культури розглядає як передумови пізнавального процесу. Процедура позначення і додання сенсу стає, таким чином, не стільки логіко-лінгвістичної процедурою, скільки історичним актом, що створює «об'єктивні ідеальні форми» (Е.В. Ільєнко), або історичні апріорі (К. Хюбнер). Це стійкі способи позначення когнітивно-культурних ситуацій, різноманіття яких утворює історію П.