питання 54

Право невіддільне від справедливості: вона є серцевина права. Справедливість, як основний принцип природного права, внутрішньо властива праву, яке є не стільки зовнішньої примусової силою, скільки приписом діяти по справедливості. Не випадково слова «правильне», «правда», «справедливість» і «право» мають один корінь; звідси ж і тотожність давньоримських понять «jus» (право) і «justitia» (справедливість).

Однак хоча примусовість і є об'єктивним властивістю права, не вона, а справедливість визначає його сутність. Право, таким чином, спирається на справедливість, а не на силу. На силу спирається свавілля.

Поняття справедливості розроблялося з найдавніших часів. Розгорнуту теорію справедливості як основи права створив Аристотель. Він розрізняв два види справедливості: урівнює і розподіляє. Зрівнює справедливість - це та, якій люди керуються при обміні цінностями або відшкодування шкоди. Це як би інструмент дотримання заходів між шкодою і вигодою кожної зі сторін.

Розподіляє справедливість визнає справедливим як рівне, так і нерівне розподіл між різними особами в залежності від їх внеску в суспільне благо.

Подальший розвиток ідея справедливості отримала у юристів Стародавнього Риму, в тому числі і у Цицерона. Єдність права і справедливості зафіксовано в формулах римського права: «право є мистецтво добра і справедливості»; «В праві потрібно максимально звертати увагу на справедливість»; «Приписи права такі: чесно жити, іншого не ображати, кожному віддавати належне». Як зазначив один із сучасних вітчизняних філософів Новіков, «саме в Римі поняття справедливості було переведено з мови філософських міркувань на точну мову правових формул».

В середні віки зв'язку права і справедливості розроблялися з переходом до широкого вивчення римського права, зокрема школою глоссаторов. Цим питанням серйозну увагу приділялося передовими мислителями XVII-XVIII ст. (Гроцій, Гоббс, Монтеск'є, Вольтер, Дідро, Гольбах), в німецькій класичній філософії (Кант, Гегель), в теорії марксизму.

Серед робіт сучасних вітчизняних правознавців, присвячених даній проблематиці, можна вказати на монографії Г. В. Мальцева (1977 г) і А. І. Екімова (1980р).

В основі справедливості ще з давніх часів (Арістотель) лежать ідеї поєднання «справедливого рівності» і «справедливого нерівності». Як зазначає Г. В. Мальцев, справедливість є «діалектичне поєднання елементів рівності та нерівності», тобто справедливість виражається в однаковому ставленні до рівних людям і в нерівному ставленні до нерівним людям. А. І. Екім визначає справедливість як «морально обгрунтований критерій для порівняння дій суб'єктів, відповідно до якого здійснюється відплату кожному за його вчинки у вигляді настання тих чи інших наслідків».

Право за своєю природою є регулятор, діючий на основі застосування рівних заходів до різних суб'єктів. І в цьому полягає справедливість права, бо таке регулювання засноване на принципах пропорційності, збалансованості інтересів, рівного несення того чи іншого тягаря.

Протиріччя між правом і справедливістю можуть виражатися не тільки в несправедливому застосуванні правових норм, а й у виданні державою спочатку несправедливих норм права. Тому справедливий підхід повинен бути забезпечений перш за все в процесі видання державою нормативно-правових актів.

Таким чином, право, з одного боку, має грунтуватися на моральних засадах правди і справедливості, а з іншого - бути формою зведення справедливості в закон життя суспільства.