Первородство, первородний, біблійна енциклопедія Брокгауза
Первородство, первородний
I. БІБЛІЙНЕ ПОНЯТТЯ
В Біблії особливе значення надається всьому первородного - первісткам у людей і у тварин, «першим плодам землі». Ці погляди знайшли своє відображення в ряді розпоряджень, що стосуються первістків і жертвоприношень первородного. Греч. слово апархе - «первісток», «жертву первоплоду» - вказує на існував і в язичіє. світі звичай жертвувати божеству найкраще з того, чим володієш. Перше - це запорука подальшого, тому пожертвуванням першого освячується все інше. Приносячи в жертву утроби, народ Ізраїлю визнавав, що все належить Господу. Тільки після приношення в жертву першого снопа ізраїльтяни отримували право їсти хліб нового врожаю (Лев. 23: 14).
II. ВИКОНАННЯ ВИМОГ Про первістка В СТАРОМУ ЗАВІТІ
1) ЩОДО ЛЮДЕЙ.
Право П. належало перш за все старшому синові батька (незалежно від того, коханої чи нелюбою дружиною він був народжений) (Втор. 21: 15-17). У худоби враховується народження першого потомства у жіночої особини. Ритуальне спалювання первородних дітей вважалося у ізраїльтян язичіє. «Гидотою» і було суворо заборонено (4 Цар. 3: 27; 4 Цар. 16: 3; 4 Цар. 21 та ін.). Т.ч. пожертвування первородних дітей Богу носило символічний характер. Все первістки, як у людини, так і у худоби вважалися посвящ. Господу. У соотв. з Законом, первістки у ізраїльтян повинні були бути присвячені на служіння Господу. При цьому вступали в силу припису про викуп. Все чоловіче. первістки підлягали ⇒ викупу (Вих. 13: 13). Первістків, к-які повинні були особисто служити Господу, заміняло коліно Левія. Левити були відокремлені і призначалися для Господа, замінюючи собою всіх первістків народу Ізраїлю (Числ. 3: 11-13; Числ. 8: 14-19). При відділенні Левитів (Числ. 3: 40) А Мойсей був віку доручено обчислити всіх первістків чоловічої статі. Отримане при цьому число на 273 людини перевищило число левітів. За цих 273, «які зайві проти числа Левитів», належало виплатити Аарона по п'ять шеклів срібла. Цей викуп і служіння Богу Левитів з'явилися заміщенням того служіння, до-рої було обов'язком первістків;
2) ЩОДО ХУДОБИ.
Ще Авель приніс жертву Богу від первородних свого стада, ізраїльтяни також жертвували Господеві всіх первістків чистих тварин (Вих. 22: 29; Числ. 18: 17). Ці жертви можна було здійснювати лише в спеціально відведених місцях. М'ясо жертв. тварин ніколи не дозволялося їсти в брамах, його їли тільки на святих місцях. Первородних тварин не можна було стригти і використовувати для роботи (Втор. 12: 5,17; Втор. 15: 19-23). Жертв. тварини не повинні були мати физич. вад. Якщо у первородного тваринного виявлявся до.-л. вада, його м'ясо слід їсти в житло (Втор. 15: 21-22). Але принесення в жертву всіх первістків худоби, мабуть, не було єдино допустимої практикою. Подібно до того як Левити замінювали іуд. первістків, а худобу Левитів також ставав викупом перворідного серед худоби ізраїльтян. Так було заповідано Богом Мойсею (Числ. 3: 41.45). Нечисті тварини не могли бути принесені в жертву Господу, «відкриття утроби нечистої худобини викуплено» (Числ. 18: 15). Викуп слід проводити відповідно до оцінки, докладаючи до цього п'яту частину суми (Лев. 27: 27). ⇒ Осел (2);
3) ЩОДО ПЛОДІВ ЗЕМЛІ.
«Шануй Господа із маєтку свого, і з початку всіх плодів своїх» (Притч. 3: 9) - це встановлення повинно було неукосніт. виконуватися народом Ізраїлю. Все найкраще з першого врожаю - масло (ялин), зерно, виноград, плоди дерев, а також мед - належало приносити в дім Господа (Вих. 23: 19; Числ. 18: 12; у Втор. 18: 4 «Початок від вовни овець »; 2 Хр. 31: 5; Неєм. 10: 36). Після переробки дарів землі належало здійснювати жертву для Господа получ. продукту. Священик повинен був освятити «хліби першого плода» (Лев. 23: 20). «З початку діж» належало принести в жертву Господу корж (Числ. 15: 20). Всі ці приношення надходили у власність священика, і кожен чистий у його будинку міг їх є (Числ. 18: 11; Єз. 44: 30). Коли плоди першого врожаю приносили в святилище, священик ставив кошик з дарами перед жертовником. При цьому приносить жертву здійснював Дякую. сповідання, визнаючи чудове керівництво Господа його народом (Втор. 26: 1-11). Особливі приписи стосувалися плодів недавно посаджених дерев (Лев. 19: 23-25). Протягом трьох років їх плоди не можна було їсти як «необрізані» (⇒ Обрізання) і нечисті. На четвертий рік плоди освячувалися «для Господа», тобто їх урочисто приносили в святилище і потім вони діставалися священикам. І тільки починаючи з п'ятого року їх могли є все ізраїльтяни.
III. ОСОБЛИВА ЗНАЧЕННЯ первородного СИНІВ над Ізраїлем
З розповіді про Якова (Бут. 27) з очевидністю випливає, що ізраїльтяни надавали особливого значення праву П. Хоча первістком фактично був Ісав, але з волі Господа істинним носієм права П. і всіх пов'язаних з ним обітниць став Яків (Рим. 9: 10 -13). Обрання Якова не було безпідставним. Ісав показав себе негідним, знехтувавши своє право П. (Бут. 25: 29-34). Однак і Яків теж не був безвинно, оскільки намагався заволодіти правом П. обманним шляхом, за що потім важко поплатився. Незважаючи на все це, Господь вважає Якова-Ізраїля, Собі сином, Своїм первістком (Вих. 4: 22); Яків уособлює весь народ Ізраїлю. Тут знову підтверджується той факт, що перше є запорукою всього подальшого. Оскільки фараон відмовлявся відпустити первістка Божого, то був покараний смертю собств. первістка. Особливо чітко значення первородних синів у ізраїльтян проявляється у ставленні до Левитам, що заміщає всіх первістків. Вони належать Господу як невідмовну власність і зобов'язані служити Йому як священики. Привилегиров. становище первістків виражається і в тому встановленні, що первородний, як «початок сили», отримує подвійну частку у спадщині батька (Втор. 21: 17).
IV. ХРИСТОС, ІЗРАЇЛЬ І ЦЕРКВА ХРИСТОВОГО ЯК «первістка»
Звання первородного, що додається в Писанні до Христа, до народу Ізраїлю і до Церкви Христової, змушує по-особливому поглянути на носіїв цього звання. Коли Христос називається Первородним (Євр. 1: 6), або «народженим перш усякого творива» (Кол. 1: 15), або «первородним між багатьма братами» (Рим. 8: 29), то таким чином віддається хвала Його вірності і священніч. самопожертви. Щось зовсім нове виявляється, коли НЗ називає Ісуса «первістком з мертвих» (Кол. 1: 18; Об. 1: 5) або «первістком з померлих» (1 Кор. 15: 20.23). З цього випливає, що перше є запорукою цілого. Позначення народу Ізраїлю як сина Божого, первістка Його (Вих. 4: 22) дозволяє судити про священніч. призначення євр. народу на землі (пор. Вих. 19: 5). У цьому ж значенні Павло називає «начатком Ахаї для Христа» Епенета, першим в цій провінції звернувся в християнство (Рим. 16: 5). Те ж звання носить і сімейство Стефана (1 Кор. 16: 15). Ці первістки дозволяють сподіватися, що ще багато в провінції Ахаї підуть за ними, оскільки вони, як істинно первородні, «присвятили себе на служіння святим». Так і ми, «маючи зачаток Духа», досягнемо «Церкви первістків», щоб до певної міри стати «якимсь почином творива Його» (Рим. 8: 23; Євр. 12: 23; Як. 1: 18). Ті сто сорок чотири тисячі чоловік, які стояли на горі Сіон, були викуплені як «первістки Богу і ягня» (Об'явл. 14: 4). Цих прикладів достатньо, щоб показати, що і членам Церкви Христової в Божому творінні належать права і обов'язки первістків і що ці первістки, з'єднавшись з Христом, великим Первістком, являють собою підтвердження виконання обітниць для всього світу. Павло, називаючи в 1 Кор. 15: 20.23 Христа в зв'язку з Його воскресінням «первістком з померлих», має на увазі і те, що день воскресіння (див. Мт. 28: 1) був днем після суботи, першим днем Опрісноків, коли приносили в жертву «перший сніп» ( Лев. 23: 10).
Поділитися посиланням на виділене
Клацніть правою кнопкою миші і виберіть «Копіювати посилання»