Патанджалі, вчення великих вчителів індії

Засіб досягнення успіху в йозі, або медитації, - стримування хаотичної активності розуму.

Тіло і дихання можуть бути використані для заспокоєння розуму. Розум може увійти в стан глибокого зосередження.

Розрізняє осягнення - ключ до звільнення.

Трактат Патанджали, складений на санскриті, містить чотири розділи (пада, pada): Про зосередженні (самадхи, samadhi), Про способи здійснення [йоги] (садхана, sadhana), Про скоєних здібностях (вибхути, vibhuti), і Про абсолютному звільнення ( кайвалья, kaivalya). Хоча деякі дослідники намагалися довести, що Патанджалі просто запозичив ці розділи з п'яти - або більш того - попередніх текстів, однак повторення ключових тем показує більш глибокий зв'язок цих частин. Одна з таких ключових тем - досягнення контролю над свідомістю. Інша, стосується розвитку здатності осягати відмінність між глядачем (незмінним особистим початком, званим драштар, атман і пуруша) і зримим (сферою проявленого і змін, званої Дріш, парінама або пракріті). Коли людина отримує можливість володіти своїм розумом і перебувати в стані "чистого бачення", тоді він досягає стану кайвалья (kaivalya) - буквально "одиничності" або "відокремлення", тобто абсолютного звільнення, вільного від усіх негативних впливів (аклішта карма, aklista karma ), званого також "хмарою дхарми" (дхарма-Мегха-самадхи, dharma-megha-samadhi).

У першому розділі трактату Патанджали викладає свої метафізичні, епістемологічні та логічні передумови. Він стверджує, що емпіричне розгортання думки (Чітта-врітті) здійснюється в сфері зримого в п'яти формах: достовірне пізнання, оману, ментальне конструювання, сон і пам'ять (1.6-11, тут і далі вказуються сутри трактату Патанджали). Завдяки практиці і безпристрасності діяльність свідомості може бути припинена (ніродха, nirodha. 1.12). При цьому досягається шукане стан, коли "глядач перебуває у власній формі" (1.3). Метафізика Патанджали відображає положення школи санкхья, яка, спираючись на приклади, почерпнуті з водійських текстів, постулює двоїсту психодуховних реальність: вільного глядача і особистість, пов'язану своїм ототожненням з зримим. Від мирських лих можна позбавиться, прийнявши правильну епістемологічних точку зору, яка усуває прихильність до видимому. Логіка тут рухають прагненням звільнитися від всепроникного страждання (дукха, dukha), про який говорили як буддисти, так і послідовники санкхьи. Йога - це перш за все шлях до порятунку.

У другому розділі Патанджали викладає дві частково перетинаються один з одним системи: "тричленну йогу дії", в яку входить подвижництво (тапас, tapas), самонавчання й надія на Ішвару (2.1-2), а також восьмічленних йогу (2.29), по якій Патанджалі найбільше відомий. Перший ступінь цієї восьмічленних йоги - пятерічние самоприборкання (яма, yama), тотожне етичній системі, що практикується в джайнизме: це ненасильство, правдивість, неворовство, статева стриманість і неприйняття дарів (2.30-31). Далі Патанджали викладає п'ять релігійних приписів (вам, niyama): це чистота, задоволеність, подвижництво, самонавчання й надія на Ішвару (2.32). Останні три приписи входять в викладену вище тричленну систему "йоги дії". Ці дві групи йогических заповідей, по п'ять у кожній, складають приписи поведінки, в світі, що пом'якшують негативні наслідки мирських діянь. Далі Патанджали перераховує два види фізичних вправ в здійсненні йоги: це особливі пози (асана, asana. 2.46-48) і контроль за диханням (пранаяма, pranayama. 2.49-52). Відволікання почуттів і контроль за ними (пратьяхара, pratyahara) складають п'яту сходинку восьмічленних системи (2.54-55), за якою слідують три "внутрішніх" ланки: концентрація на об'єкті (дхарана, dharana), споглядання (дхьяна, dhyana) і глибоке зосередження ( самадхи, samadhi) (3.1-3).

Благотворний вплив ЙОГИ

У другій і третій главах Патанджали робить цікаві відступу в розвитку своєї думки: він перераховує сили, що накопичуються при здійсненні йоги. Практика системи десяти моральних заповідей, згадана вище при викладі восьмічленних йоги, призводить до набуття різних благ. Коли людина вкорінюється в ненасильстві, то, за словами Патанджалі, в його присутності вгамовується ворожість (2.35). Правдивість дає здатність передбачати майбутнє (2.36), неворовство призводить до володіння коштовностями (2.37), статева стриманість - до набуття енергії (2.38), твердість у неприйнятті дарів - до знання всіх минулих народжень (2.39). З чистоти виникає відраза до тілесних контактів (2.40), з задоволеності - щастя (2.42), подвижництво веде до тілесного досконалості (2.43), самонавчання налагоджує зв'язок із навчаючим божеством (2.44), надія на Ішвару призводить до успіхів в зосередженні (2.45). При зверненні до "внутрішнім" ланкам йоги досягнення стають все більш езотеричними: в них входять такі надлюдські здібності (сиддхи, siddhi), як знання мов усіх живих істот (3.17), здатність бути невидимим (3.21), величезна фізична сила (3.24) і вміння користуватися внутрішньою енергією чакр (cakra), тобто тілесних центрів (3.29-34).

Якщо не брати до уваги ці відступи, то в основному Патанджали залишається вірним своїй головній темі: контролю за діяльністю розуму. У кожному розділі він нагадує Новомосковсктелю (або слухачеві) про необхідність трудитися над розпізнаванням відмінності між ефемерним світом змін і непохитної притулком глядача. Це знання, зване Вівека-кхьяті (vivekakhyati), містить в собі ключ до знищення слідів минулих діянь, тобто карми. тим самим дозволяючи досягти незв'язаного стану кайвалья.

Крістофер Кі Чеппл