Особистість свобода і відповідальність

по курсу «Природознавство»

по темі: «Особистість: свобода і відповідальність»

1. Особистість: поняття та ознаки

Строго кажучи, кожна людина неповторна, індивідуальна за своїми фізіологічними і психічним показниками. Кожним володіють своїми неповторними потенціалом, можливостями, однак цього ще недостатньо, щоб називатися розвиненою індивідуальністю. Ступінь розвитку індивідуальних якостей у кожної людини своя. До того ж наявність потенційних можливостей і здібностей ще не показник стала індивідуальності.

2. Соціалізація індивіда

3. Свобода і відповідальність особистості

Для людини характерно прагнення до так званої затишній свободу, яка ніким і нічим не обмежена.

Волюнтаризм розглядає волю як основного принципу життя людини. Свобода волі означає можливість безперешкодного внутрішнього самовизначення людини у виконанні тих чи інших цілей і завдань. Волюнтаризм - це визнання примату волі над іншими проявами духовного життя. Коріння волюнтаризму йдуть в християнську догматику, вчення Канта, Фіхте, Шеллінга Шопенгауера, Ніцше. Діяти в дусі волюнтаризму - значить не зважати на об'єктивні законами буття, довільно вирішувати питання життя суспільства, видаючи свій сваволю за вищу мудрість.

Під необхідністю часто розуміється приречення, Божий промисел, доля, рок. Саме необхідність стає точкою відліку для всіх представників фаталізму, для якого характерно уявлення про світ як про якийсь механізм, робота якого підпорядковується об'єктивним, т. Е. Незалежним від свідомості людини законам, які і виступають як необхідність. Фаталісти, таким чином, навпаки зумовлюють спочатку весь хід життя людини і його вчинки, пояснюючи це долею, волею Бога, детермінізмом, де кожне наступне подія жорстко пов'язане з попереднім. При такому підході не залишається місця свободі вибору людини ". У світі панує жорстка необхідність, передбачуваність основних етапів життя людини і суспільства.

У XVIII ст. Бенедикт Спіноза прагнув дозволить протиріччя між свободою і необхідністю. Саме він сформулював відому тезу «свобода - є пізнана необхідність». Логіка його міркувань зводилася до наступного. У природі все підпорядковано необхідності, тут немає свободи (і випадковості). Людина - частина природи і, отже, також підпорядкований необхідності. Однак природним станом людини залишається прагнення до свободи. Аби не допустити позбавляти людину стану свободи, Спіноза стверджував, що вільна людина, тільки коли пізнає. При цьому він не може змінити ходу подій, але, знаючи закони дійсності, може зорганізувати з ними свою діяльність, тим самим, перетворившись з «раба» дійсного світу, в його «пана».

Точку зору Спінози поділяли згодом Гегель і Маркс. У марксизмі необхідність виступає як вираз закономірного, об'єктивно обумовленого для розвитку подій. Однак у своїх творах Маркс вважав, що завдання полягає не тільки в тому, щоб пізнати і пояснити світ, а й перетворити його. І хоча і Гегель, і основоположники марксизму не виключали випадкових явищ, здатних вплинути на об'єктивні процеси, але їм все ж відводилася другорядна роль.

Зазначене вище розуміння свободи, що зв'язує її з необхідністю, навіть і пізнаною, на ділі, однак, позбавляє людину цієї свободи. Якщо все однозначно необхідно, якщо практично немає випадковостей, нових можливостей, то людина перетворюється в автомат, робот, який діє за заданою програмою.

На цю особливість даного тлумачення свободи звертають увагу як представники російської філософії, так західноєвропейської філософії. Таким чином, свобода - це специфічно людська якість, що лежить в основі формування його індивідуальності, а також творчої інноваційної діяльності. Міра необхідності і свободи, колективістської та індивідуалістичної спрямованості в людині тієї чи іншої епохи, тієї чи іншої культури різна. Саме цей захід задає певні типи особистості.

Типології особистості поряд з іншим дуже часто випливають з моделей взаємини особистості і суспільства з приводу свободи і її атрибутів. В якості таких моделей називають такі:

відносини боротьби за свободу (людина вступає у відкритий і непримиренний конфлікт з суспільством);

втеча від світу (ескапістські поведінку, коли людина не в силах знайти свободу серед людей йде в монастир, йде «в себе», щоб там знайти свободу самореалізації);

людина адаптується до світу, добровільно підпорядковується йому, жертвуючи прагненням здобути свободу.

Реальне вільне дію людини виступає, перш за все, як вибір поведінки. Свобода є там, де є вибір. У такій ситуації особливий інтерес представляє проблема моральної і правової відповідальності людини за свої вчинки.

Свобода людини завжди передбачає його відповідальність перед суспільством за свій вчинок. Свобода і відповідальність - це дві сторони єдиного цілого - свідомої людської діяльності. Свобода є можливість здійснення целеполагающей діяльності, здатність діяти зі знанням справи заради обраної мети. Реалізується вона тим повніше, чим краще знання об'єктивних умов, чим вище обрана мета, і коли кошти її досягнення відповідають об'єктивним умовам, закономірним тенденціям розвитку дійсності. Відповідальність же пов'язана з усвідомленням об'єктивних умов і суб'єктивно поставленої мети, необхідності вибору способу дії для здійснення цієї мети. Свобода завжди породжує відповідальність, а відповідальність направляє свободу.

Список літератури