Особистість, як соціальна істота - філософія

Антропологія є також філософія історії. Філософія ж історії є неминуче есхатологія. Філософія історії є не тільки вчення про сенс історії через прогрес, скільки вчення про сенс історії через кінець.

З філософії Бердяєва, можна зробити висновок, що наукове знання може бути духовною опорою людини, але він потребує і в такій підтримці, яка не може бути вироблена наукою, принципово відрізняється від наукових істин своїм призначенням і застосуванням. Цінності народилися в історії людського роду як якісь духовні постулати, які допомагають людині встояти в життєвих перипетіях і випробуваннях, як уявлення про бажаний в людині і його спосіб життя. Вони сформувалися як цілі, до яких можна і необхідно прагнути і досягати. Тому цінність, на відміну від істини, яка завжди реальність, ідеалізована в знанні, є певний ідеал, сформований в даній культурі.

Об'єктом пильної уваги Миколи Бердяєва була людина. Але його хвилювала не тільки трагедія людського існування, скільки свобода творчості людини, його здатність до проектування і самопроектування.

Творчість не виправдовується релігією, а саме є релігія, є справжнє підставу сенсу життя. Підстава первинності духу як творчої реальності і складає завдання філософії. Філософія повинна з'єднати теоретичний і практичний розум, забезпечити досягнення цілісності в пізнанні. У цій цілісності розум з'єднується з волею і почуттями, уникає раціоналістичної рассеченности. (4)

Парадигма антропоцентризму (філософія епохи Ренесансу) розірвала природні зв'язки людини і природи. Людина знайшов свободу від природи, ще не потрапивши в залежність від суспільства. Одиночне існування як не можна краще відповідало хутірського системі європейської економічного життя: з себе, через себе і для себе.

Залишившись один на один зі світом, людина шукає собі опору і знаходить її в своїй свідомості, в своїх сутнісних силах, в стані своєї волі. Формується особлива культура свавілля і суб'єктивізму. Класичною формулою антропоцентризму стало протистояння «я» і «не-я», забезпечивши відносне єдність людей я їх абсолютну боротьбу за виживання. Нещадна експлуатація природи обернулася експлуатацією людей. «Війна всіх проти всіх» стає нормою людського існування.

Всеєдність реалізує співтворчість Бога і людини, здійснює софійність як втілення мудрості природи творимо і природи творить, їх до еволюції.

Спільна справа - це вища мета і організація людської діяльності, якій передує сродность, соборність, всеєдність, софійність і яка закладає передумови ноосфери як діалектичного заперечення біосфери, пов'язаної з виникненням і розвитком людства. Пізнаючи закони природи і вдосконалюючи техніку, людство справляє визначальний вплив на хід процесів, що протікають на Землі і навколоземному просторі. Антропогенна діяльність вже давно перевищила рівень геологічних змін.

Зародившись на Землі, ноосфера має тенденцію до постійного розширення, перетворюючись в особливий структурний елемент космосу.

Спорідненість і соборність задають загальний принцип ставлення до світу, всеєдність формує ідеал цього відносини. Що стосується забезпечення спільної справи, то воно Софіїно організовує здійснення цього ідеалу.

Таким спільною справою для сучасного людства є не тільки просте примноження ноосфери, а й оптимальне вирішення глобальних проблем в умовах співтворчості людини, суспільства і природи, яке вимагає особливої ​​культури.

Запропонована в філософії Бердяєва і українського космізму взагалі система відносин: спорідненості і соборності, всеєдності і софійності, спільної справи і ноосфери - закладає основу антропокосмічна парадигми суспільного розвитку, ноосферою по своєї мети і православно-християнської по забезпеченню цієї мети.

Таким чином, сенсом життя є етичне перевиховання особистості, засноване на осмисленні часу, як велику цінність, даровану людині, і на розумінні того, що повинен відповідати за те, як їм розпорядився. Необхідно повною мірою усвідомити незворотність, неповторність потоку часу, в кожен поточний момент якого відкривається можливість або померти, або реалізувати свою діяльну волю і тим самим зупинити, або безповоротно втратити час. Це можливо тільки в тому випадку, якщо він свого часу, по-перше, розглядає як простір для саморозвитку і індивідуальної творчості, по-друге, усвідомлює, що в будь-який даний момент він несе відповідальність за все, що за цією миттю піде. Така позиція допомагає людині осмислити процес свого існування, буття в світі і відчути себе паном цього процесу, здатним впливати на його конкретні ритми.

Культура в цілому є результат вічного творчості, вічних духовних шукань людини, пов'язаних з безкорисливої ​​жагою пізнання і творення. Моральні норми людського співжиття при всьому їхньому історичному різноманітності завжди включають вічний загальнолюдський ідеал любові і добра. Тому, коли ми говоримо, що пошуки сенсу життя залежать від духовних запитів людини, а совість є механізмом, що спонукає до дії і засуджує за дії, ми з необхідністю повинні переступити межу між тимчасовістю індивідуального життя і вічністю загальнолюдських цінностей. В іншому випадку з поняттям "совість" можна буде поєднати найжахливіші вчинки, а з поняттям "творчість" його протилежність - "руйнування".

Як не погодитися з М. Бердяєвим, що "людина залишається особистістю, образом і подобою Божою, чи не перетворюється в засіб безособового життєвого і суспільного процесу лише в тому випадку, якщо він є точка перетину двох світів, вічного і тимчасового, якщо він не тільки діє в часі, але і споглядає вічність. "(2). Сенс життя, здійснюваний людиною в межах творить їм часу - в збереженні і розвитку в собі того вічного, що є виключно людським в порівнянні з усім живим земним світом - здатність любити, творити, духовно удосконалюватися і нести відповідальність за все, що відбувається під час твого буття в світі. Тобто сенс життя - перед лицем смерті залишитися людиною.

11) 8) Кремень В.Г. Соборна Україна у цілісному мире // Проблеми соборності України в ХХ столітті.- 154 с.

Інформація про роботу «антропоцентричний положення Бердяєва»

Розділ: Філософія
Кількість знаків з пробілами: 51471
Кількість таблиць: 0
Кількість зображень: 0

філософа Г.П. Федотова, "чотири поняття, взаємно пов'язаних, по суті різні аспекти однієї ідеї, визначають релігійну тему Бердяєва: Особистість, Дух, Свобода і Творчість". [2] Філософія Бердяєва носить персоналистический характер; він прихильник цінностей індивідуалізму. "Істинне розв'язання проблеми реальності, проблеми свободи, проблеми особистості - ось справжнє випробування для будь-якої філософії", -.

свободу волі і духу. Основні ідеї цього відомого філософа виражені в наступному: 1) ідея свободи визначає всю онтологію; 2) немає єдиного підстави в філософських поглядах; 3) ідея творчості та об'єктивації; 4) есхатологічний сенс історії; 5) 2 ряди підстав: А. свобода, дух (бог), особистість (я), Б. необхідність, світ, феномен. Світ об'єктів позбавлений духовності. Творить суб'єкт включає.

У підсумку національне телоУкаіни, її територія зазнали експансії з боку сил, недружньо ставилися кУкаіни. Заслуговують на велику увагу міркування Бердяєва про взаємини держави і нації. Так, в роботі "Філософія нерівності" він пише, що держава не є визначальною ознакою буття нації. Але будь-яка нація прагне утворити свою державу, зміцнити і.

вона не частина суспільства, навпаки, суспільство - тільки частина або аспект особистості. Особистість - не частина космосу, навпаки, космос - частина людської особистості ". Бердяєв був поглинений екзистенціальним інтересом до людини, в "Самопізнанні" він зазначає: ". екзистенціальна філософія. розуміє філософію як пізнання людського існування і пізнання світу через людське існування. ".