Основні умови правильної молитви

Архімандрит Євлогій (Гутченко),
ректор Одеської Духовної Семінарії

Важливою складовою правильного духовного життя є молитва. Святі отці називали молитву диханням життя і главою чеснот. Без молитви духовне життя православного християнина неможлива. Преподобний Ісаак Сирин каже: «Молитва - причина порятунку і безсмертя душі» [1]. «Шлях до Бога - молитва, - навчає святитель Ігнатій (Брянчанінов). - Вимірювання здійснюється шляхом - різні молитовні стану, в які поступово входить молиться правильно і постійно. Навчися молитися Богу правильно »[2]. Цей святоотцівський заклик до правильної молитві звернений до всіх поколінням віруючих у Христа. У наш час поширення різних лжемудрствованія дуже важливо звернутися до спадщини святих отців, їх вчення про правильну молитві.

Святитель Ігнатій Кавказький так визначає молитву: «Молитва - звернення занепалого і кається людини до Бога. Молитва - плач занепалого і кається людини перед Богом. Молитва - вилив серцевих бажань, прохань, зітхань занепалого, убитого гріхом людини перед Богом »[3]. Отже, першою умовою правильної молитви наш вітчизняний подвижник ставить покаянний плач серця, відкидання своєї гордині, усвідомлення себе великим грішником. З цього усвідомлення і народжується покаянний почуття, без якого молитва перетворюється в зухвалий виклик Творцю. «Справжня молитва є голос правдивого покаяння. Коли молитва не одухотворена покаянням, тоді вона не виконує свого призначення, тоді нема уподобання до неї Бог. Він не скине дух розтрощений, серцем скорботним і смиренним (Пс. 50:19) »[4]. Відомий подвижник благочестя і сповідник ХХ століття, глибокий шанувальник святителя Ігнатія (Брянчанінова) ігумен Никон Воробйов писав: «Справжнім, нехибне ознакою правильності духовного налаштування є глибоке усвідомлення своєї псування і гріховності, свідомість своєї негідності ... Якщо людина не вважає себе від усього серця, а не язиком тільки, непотрібним грішником, той не на правильному шляху, той, поза всяким сумнівом, знаходиться в жахливій сліпоти, в принади духовної, як би люди не шанували його високим і святим, хоча б він був і прозо рлів, і чудеса творив »[5].

Покаянний настрій має передувати молитві і її одушевляти. Покаяння допомагає нам з глибини серцевої звернутися до Господа. Поза покаяння діють душевні, пристрасні сили нашої душі, молитва приймає неправильний напрямок. Тоді як «почуття покаяння зберігає молиться людина від усіх хитрощів диявольських; біжить диявол від подвижників, які видають з себе пахощів смирення, яке народжується в серці тих, хто кається »[6].

Святі отці вчать, що нерозривно з покаянням пов'язана чеснота смирення, яка, як ми бачили з останньої цитати, народжується в серці того, хто кається. «Серце скрушно і смиренно Бог не скине» (Пс. 50:19). Вчителі молитви говорять, що мірою духовного зростання людини є смиренність. «Без смирення все, навіть найбільші, подвиги не тільки не корисні, але можуть і зовсім погубити людину ... Порятунок є дар Божий смиренним і скорботним серцем ... Тільки через смирення людина робиться в один дух з Господом, Він упокорив Себе до плювання, заушенія і хресної смерті »[7]. - Новомосковськ в одному з листів ігумена Никона (Воробйова). Молитва, як і будь-яка інша чеснота, що не розчинена смиренням, безплідна. Преподобний Ісаак Сирин пише: «Якщо будеш працювати в прекрасній чесноти і не відчуєш, що їси від неї допомоги, то чи не дивуйся. Бо поки не змириться людина, не отримує нагороди за своє роблення ... »[8]. Смирення є тим грунтом, на яку Дух Святий посилає Своє спасительне насіння. «Смиренним дає благодать» [9], - вчить преподобний Ісаак. Як же святі отці визначають, що таке смирення? Авва Ісая каже: «Смирення полягає в тому, що людина вважає себе грішником, що не зробили нічого доброго перед Богом» [10]. «Істинне смирення - характер євангельський, характер євангельський, образ думок євангельський» [11]. - пише Кавказький святитель. Без здобування цього євангельського смирення батьки визнають молитовне роблення неправильним, часто веде до духовної принади. «При нестачі смирення молитовний подвиг робиться удобопреклонним до самообдурення і до бісівської принади» [12]. - стверджує святитель Ігнатій, дослідно вивчив святих отців. «Підстава молитви - глибоке смирення. Молитва є крик і плач смирення »[13].

Одним з проявів смиренного духу є любов до ближніх, непамятозлобіе, прощення образ. Авва Ісая каже: «Не той проявляє смирення, хто засуджує себе ... але той, хто будучи упокорений іншим, не повинні зменшувати до нього любові» [20]. Святі отці вимагають від трудяться в молитві щирого вибачення від серця всіх образ нашим ближнім, примирення з ними, щоб молитва наша не стала для нас безплідною і не була б нам в осуд. «Перше приготування (до молитви) складається в відкиданні злопам'ятносте і осудження ближніх» [21]. - навчає святитель Ігнатій. А преподобний Єфрем Сирин каже: «Якщо ти, людина, не прощаєш всякого, хто згрішив проти тебе, то Не труди себе постом і молитвою ... Бог не прийме тебе» [22].

Важливою умовою правильної молитви є увагу до слів молитви. «Якість істинної молитви полягає в тому, - говорить святитель Ігнатій (Брянчанінов), - коли розум під час молитви знаходиться в увазі, а серце співчуває розуму. Складай розум в вимовлених словах молитви і збережеш його уваги ... Вимовляй слова з крайньої неспішно й будеш зручніше укладати розум в слова молитви »[23]. Борючись таким чином, делатель молитви «привертає серце в співчуття собі» [24]. яке виражається в розчулення. Розчулення, за визначенням святителя Ігнатія, «є благочестиве почуття, що сполучає в собі печаль з тихим, лагідним розрадою» [25]. Розсіяна ж, неуважна молитва не може зробити рятівного дії і залишає душу без плоду. Християнин повинен прагнути до нерозсіяній молитві, а це досягається тільки шляхом терпіння в молитовному подвигу. Уважна молитва, як і розчулення визнається святими отцями даром Божим. «Необхідні речі молитви - пожданіе. Коли відчуваєш сухість, жорстокість, щоб не залишив молитви: за пожданіе твоє і подвиг проти серцевого нечувствія зійде до тебе милість Божа, що складається в розчулення. Розчулення - дар Божий, посилає перебувають і зазнає в молитвах, постійно зростаючий в них, керівництво їх до духовної досконалості »[26]. Ігумен Никон (Воробйов) наставляє своїх духовних чад не бентежить неуважністю на молитві і ні в якому разі не залишати через це молитовний подвиг, тільки примушування до нього допоможе нам з часом благодаттю Божою стежити уважну молитву. «Намагайтеся уважно говорити слова молитви, - пише в одному з листів о.Нікон. - Якщо розсіюється, то докір себе, «відкрийте себе Богу» і знову примушує себе з увагою говорити слова молитви. А серце поступово буде пом'якшуватися і хоч іноді, але відгукнеться знищенням, а може бути і сльозами ... Думка, що розсіяна молитва - «молитва ж його бодай стала гріхом» - є від диявола. Всіляко він намагається відвернути від молитви, знаючи, яке благо отримує людина від неї »[27].

Правильний напрямок в молитві визначається також і самим текстом молитов. Псалтир, прийняті Церквою канони і інша богослужбова последования підносять душу, допомагають їй засвоїти правильне молитовний настрій. «Мета правила, - каже святитель Ігнатій (Брянчанінов), - доставити душі відсутню їй кількість молитовних думок і почуттів, до того ж думок і почуттів правильних, святих, точно-богоугодних. Такими думками і відчуттями наповнені молитви святих отців »[28]. Загальноприйняті Церквою последования є також вираженням догматичного вчення, «правилом віри», наділеним в поетичні форми церковної гімнографії. Тому святі вчителі молитви заповідають всім трудяться в молитві слідувати за вказаною Церквою стежці. Не відкидаючи молитви своїми словами, святоотеческая мудрість при цьому застерігає від письменництва власних молитов. Святитель Ігнатій з цього приводу пише наступне: «Не смію приносити Богові многоглаголеві і красномовних молитов, тобою вигаданих, як би вони не здавалися тобі сильні і зворушливі: вони - витвір занепалого розуму, і, будучи жертвою нечистих, не можуть бути прийняті на духовний жертовник Божий. А ти, милуючись витонченими виразами вигаданих тобою молитов, і визнаючи витончене дію марнославства і хтивості за розраду совісті і навіть благодаті, захопишся далеко від молитви »[29].

Особливу увагу необхідно також звернути на поширені в наш час різні акафісти, часто вельми убогі в богословському відношенні. Ще в XVIII столітті Святійший Синод вказував на небезпеку поширення подібних молитов. «Все сила-силенна їх, розкидане по молитвословом, Канонник, акафістнікам і т.д. є продуктом пізнішого і, треба сказати, дуже занепадницького творчості. Все нескінченну кількість особливо вУкаіни поширилися акафістів є не що інше, як убоге і беззмістовне старання перефразувати класичний акафіст »[31], - вважає архімандрит Кипріан (Керн). Відомий український гимнограф, який очолював з благословення Святійшого Патріарха Алексія I синодальну богослужбову комісію, священноісповеднік ХХ століття єпископ Ковровский Афанасій (Сахаров). за спогадами сучасників, «не любив акафістів і обтяжувався тим, що деякі укладачі надсилають їх йому на оцінку і благословення» [32]. Один з учнів святителя згадує: «Пам'ятаю, як Владика каже:« Ось знову прислали новосоставленний акафіст святому. Ви знаєте, як вони тепер складаються: береться житіє і перекладати окремими віршиками, з прикріпленням до кожного слова «радуйся». Ось і в цьому: в житії святого був випадок, що він, не бажаючи порушити закону любові, в пісний день не відмовився від риби. У акафісті щодо любові скоротили, і вийшов такий віршик: «Радуйся, іже в п'ять від рибні їжі не отказавийся». І тут Владика залився своїм добрим сміхом »[33].

Церквою з давніх-давен прийнято до молитовного вживання акафісти Ісуса найсолодшої, Благовіщення Пресвятої Богородиці і святителя Миколая. Заслуговують на увагу акафіст Воскресінню Христовому, складений Святішим Патріархом Сергієм, акафіст Покрову Пресвятої Богородиці, написаний святителем Інокентієм Херсонським, і ще деякі, на жаль, далеко не всі. Використання канонічних текстів допоможе християнину зберегти вірний напрям в молитовному укладення. Захоплення ж нетрадиційними молитвословиями, як видно з прикладу зазначеної молитви Архангела Михаїла, може в деяких випадках мимоволі привести до нетрадиційного, неправославному образу мислення. У таких молитвослів'ях, за словом святителя Ігнатія (Брянчанінова), «... Багатослів'я; в них земна краса слова; в них розпалені крові; в них недолік покаяння; в них прагнення на шлюб Сина Божого прямо з місця розпусти пристрастей; в них самозакоханість »[34].

Збереженню уваги на молитві і правильному її течією допомагають святі ікони. Святитель Ігнатій пише: «Святі ікони прийняті Святою Церквою для збудження благочестивих спогадів і відчуттів, а аж ніяк не для збудження мрійливості. Стоячи перед іконою Спасителя, стій як би перед Самим Господом Ісусом Христом, всюдисущим по Божеству і іконою Своєю присутнім в тому місці, де вона знаходиться. Стоячи перед іконою Божої Матері, стій як би перед Самою Пресвятою Дівою, але розум твій бережи безвидним »[35]. Природно, що немрійливим молитві сприятимуть ікони, написані в церковному, канонічному стилі. Ікони ж, написані в західному стилі, в «італійському смаку», іноді з живих людей, в натуралістичних і гостро-психологічних варіаціях, відповідних містичного медитативного досвіду католицької церкви, для православних є неприйнятними. Вони збуджують чуттєву мрійливість, а отже і молітва_прінімает неправославне напрямок.

Також одним із західних впливів, які увійшли в наше життя після XVII століття, є так зване схиляння колін на молитві, іноді зі складеними долонями. В релігійного живопису cтали зображати уклінних святих, нерідко - на одному коліні. Нічого подібного давня православна традиція не знала. З цього приводу митрополит Антоній (Храповицький) пише наступне: «Вираз Біблії і богослужбових книг« схиляння колін »дійсно означає не постановку на коліна, а падіння ниць, з схилянням голови і колін на підлогу. Так, в Євангелії від Луки сказано: «І Сам відійшов від них, як докинути каменем і, прихиливши коліна, молився» (Лк. 22:41), а в Євангелії від Матвія про це ж подію написано так: «І отошед трохи, упав Він долілиць, та молився »(Мф. 26:39). У тих же випадках, коли згадується про західному, римському прийомі постановки себе на коліна, то в Євангелії вживається інший вираз: «І поклоншеся на коліна ... ругах Йому» (Мф. 27:29), або «Прегібающе коліна, поклоняхуся Йому» ( Мк. 15:19). Зауважимо до речі, що старообрядці, осуджуючи наш сучасний звичай ставати на коліна, завжди призводять це образливе уподібнення римським воїнам, щоб той забавлявся Спасителем. Ось чому ви не в одній старовинній іконі не зустрінете уклінних фігур; тільки священик, Новомосковскющій попереду лежачого ниць народу молитву за книгою (наприклад, в день П'ятидесятниці), звичайно, повинен вже підняти свій стан і голову; але в чині Святої П'ятидесятниці йдеться про принесення нами молитов «в шиї (шиї) і колін схилянні» ... Західне релігійне самопочуття, чи не цурається властивого тій культурі юридичної відтінку, має характер конкордату з Богом ... Там моляться не любили схиляти голову, і тим менше - до землі, але охоче схиляли коліна і, як би зменшуючи свій ріст перед подумки майбутнім Божеством, сповідали Його перевага перед собою і своє слабосилля в порівнянні з Ним, але зі збереженням власної амбіції. У зв'язку з подібним характером релігійного самопочуття Захід виробив такі безглузді з істинно-християнської точки зору поняття, як благородна гордість, благородне самолюбство. Наші ж святі отці говорили тільки про бісівської гордості »[36].

Отже, молитовне роблення православного християнина тільки тоді буде правильно здійснюватися, коли воно буде відповідати зазначеній вище святоотецької традиції. Ухилення від цього шляху веде до спотворення правильного духовного життя. Нехтує цим вченням Святої Церкви, за словом святителя Ігнатія (Брянчанінова), «чужий успіху духовного, чужий плодів духовних, знаходиться в темряві різноманітного самообману» [37]. Обстоює ж в дусі святих отців придбає правильне духовне улаштування і його молитовний подвиг призведе до рятівних плодам, про які говорить святитель Ігнатій Кавказький: «Плоди істинної молитви: святий мир душі, з'єднаний з тихою, мовчазною радістю, чуждою мрійливості, зарозумілості і розпалених поривів і рухів; любов до ближніх, не розлучалися для любові добрих від злих, гідних від недостойних, але клопотання про всіх перед Богом, як про себе ... З такої любові до ближніх возсіявает чиста любов до Бога. Ці плоди - дар Божий »[38].

[1] Цит. по: Настояльная книга священнослужителя. М.1988. Т.6. С.388. ^

[4] Ігнатій (Брянчанінов), єп. Сочіненія.Спб.1905. Т.2. С.161. ^

[6] Ігнатій (Брянчанінов), єп. Твори ... Т.2.С.162-163. ^

[7] Никон (Воробйов), игум. Указ. соч. С.262. ^