Основні тенденції змін в соціальному інституті материнства - інститут материнства в
У різні історичні епохи ставлення до жінок взагалі і до материнства зокрема зазнавало деяких змін. К. Хорні вказує на деякі типові установки чоловіків по відношенню до жінок і то, як вони виявлялися в різні історичні періоди і в різних культурах, причому не тільки в сексуальних відносинах з дружин-щинами, але і - часто набагато частіше - в несексуальною сфері, наприклад в загальній оцінці жінок.
Іудейська культура, відображена в Старому Завіті, безумовно, патріархальна. Цей факт знайшов відображення в релігії, де немає жодного жіночого божества, в моралі і звичаях, що залишали дружину право розірвати шлюбні узи, просто вигнавши дружину. Тільки на цьому тлі ми можемо зрозуміти чоловічу упередженість в описі двох подій з історії Адама і Єви. По-перше, здатність жінки давати життя дитині частково заперечується, частково знецінюється: сама Єва була створена з ребра Адама і прокляттям Господнім приречена народжувати в муках, тобто з релігійної точки зору здатність жінки до материнства розцінюється як прокляття. По-друге, при інтерпретації спокуси Адама покуштувати плід з дерева пізнання добра і зла як сексуального спокушання, жінка постає совратітельніцей, ввергає чоловіка в нещасті. Обидва ці елементи, один з яких породжений образою, а інший - тривогою, з самих ранніх часів і донині завдавали шкоди відносинам між статями.
Зупинимося на цьому коротко. Страх чоловіка перед жінкою глибоко вкорінений в сексуальності, про що свідчить той простий факт, що чоловік боїться тільки сексуально привабливих жінок, яких, як би пристрасно він ні бажав, намагається тримати в покорі. Літнім жінкам, навпаки, виявляється найбільшу повагу, навіть в тих культурах, де молодих жінок бояться і тому пригнічують. У деяких первісних культурах жінка похилого віку навіть має право вирішального голосу в справах племені; у народів Азії вона також користується чималою владою і повагою. З іншого боку, в первісних племенах жінка протягом усього періоду статевої зрілості оточена цілим рядом табу. Наприклад, у племені арунта існує повір'я, що жінки можуть надавати магічний вплив на чоловічі геніталії. Якщо жінка скаже заклинання над травичкою, а потім вкаже нею на чоловіка або кине нею в нього, він захворіє або повністю позбудеться геніталій. Вона, таким чином, накликає на нього загибель. В одному з племен Східної Африки чоловік і дружина не сплять разом, тому що жіноче дихання позбавляє чоловіка сили. В одному південноафриканському племені вважається, що, якщо жінка переступить через ногу сплячого чоловіка, він не зможе бігати; звідси загальне правило сексуального утримання за два-п'ять днів до полювання, війни чи риболовлі. Ще сильніше страх перед менструацією, вагітністю і пологами. Під час менструації жінка оточена суворими табу - чоловік, доторкнеться до неї, помре. За всім цим стоїть одна основна думка: жінка - таємнича істота, спілкуватися з духами і тому володіє магічною владою, яку може використовувати на шкоду чоловікові. Отже, щоб захистити себе від її могутності, чоловік повинен тримати жінку в підпорядкуванні. Так, міри в Бенгалії забороняють жінкам є тигрові м'ясо, щоб вони не стали занадто сильними. Ватавела в Східній Африці оберігають від жінок секрет добування вогню, щоб ті не стали їх правителями. Індіанці Каліфорнії роблять особливі церемонії, щоб утримати жінок в покорі: щоб залякати їх, чоловік переодягається в диявола. Араби з Мекки не допускають жінок до релігійних свят, щоб виключити близькі стосунки між ними і їх володарями. Подібні звичаї виявляються і в Середньовіччі - культ Діви поряд зі спалюванням відьом, поклоніння «чистому» материнству, повністю позбавленому сексуальності, і жорстоке знищення сексуально привабливих жінок. І тут теж в основі лежить тривожність, адже відьма спілкується з дияволом.
У дореволюціоннойУкаіни основна система ціннісних орієнтацій, яка регулює життєдіяльність більшості представників українського населення, визначалася православним віросповіданням. За оцінкою дослідників, воно продукувало наступні цінності: нерозривність шлюбу як встановленого Богом прообразу духовного союзу Христа з Церквою; можливість ухилення від шлюбу тільки тих, хто не здатний до нього; неприпустимість до- і позашлюбних контактів; альтруїстичне ставлення один до одного як обов'язок подружжя; чітке розмежування функцій дружини (смиренне прийняття друге ролей) і чоловіка (духовне верховенство в родині). При цьому, російської православної культури був притаманний відносно високий статус жінки як матері. Стрижневою для православ'я культ Богородиці надавав сильний вплив на сприйняття материнства в російській культурі. Причому, чим ближче процес народження і виховання дітей до подвигу і мучеництва, тим вище рівень поваги до неї.
Державна ідеологія вибудовувалася на тих же підставах, так як до 1917 року церква не була відділена від держави. Слід особливо підкреслити, що в православ'ї передбачається чіткий розподіл статеворольових обов'язків, очікувань, приписів, моделей поведінки, заснованих на взаємодоповнюваності підлог і визнання сім'ї як безумовної цінності. При цьому чоловік повинен бути главою сім'ї, добувачем, захисником. Від жінки очікується, перш за все, що вона буде гарною матір'ю, дружиною, господинею. Діти сприймаються народите-лями як «дар Божий» і виховуються в повазі до старших.
Така державна політика спричинила за собою цілий комплекс негативних наслідків, які констатують фахівці різного профілю. Найбільш значущими серед них є такі:
2. Тенденція полоролевойдезадаптаціі жінок, детермінована неузгодженістю статеворольових моделей поведінки, з одного боку, нормативно задаються на рівні держави і, з іншого, - існуючих на рівні традиційних статеворольових стереотипів. Так, на рівні держави значимість жінки визначається, перш за все, її функцією «хорошою працівниці», «стахановки», а на рівні традиційних статеворольових стереотипів - «доброї господині», «турботливої дружини», «люблячої матері». Цей подвійний стандарт змушує жінку прагнути відповідати і тому, й іншому очікуванню, що призводить до надмірної завантаженості жінок на роботі і вдома.
3. Збої на рівні засвоєння традиційних статеворольових моделей у чоловіків і жінок і відсутність серйозних дій з боку держави, спрямованих на збереження сім'ї як цінності, привели:
А. До зростання розлучень. За даними вітчизняних соціологів
А. І. Антонова та В. М. Медковa, Україна займає місце в першій трійці країн з найвищою розлучуваності.
В. Збільшенню кількості бездоглядних дітей (підкреслимо, що саме бездоглядних, а не безпритульних) внаслідок хронічних психо - емоційних перевантажень у батьків. У цьому випадку батьки не в змозі приділяти власному дітям достатнього часу, щоб діти відчували себе коханими, потрібними. Як відомо, недолік батьківської ласки і любові може визначити наявність у дітей емоційної депривації. Вона матиме наслідком деформацію особистості, в тому числі на рівні статевої ідентичності.
У пострадянський період всі ці тенденції збереглися. До них додалися нові, обумовлені некритичним запозиченням і пропагандою через ЗМІ чужих Украінанам західних еталонів життя в цілому і статеворольової поведінки зокрема. При цьому в якості цінностей нав'язуються сексуальна свобода, культ споживання, індивідуалізм, жорсткий раціоналізм. Прозахідна система цінностей в умовах сучасної української дійсності неминуче призведе до посилення статеворольової дезадаптації і подальшого руйнування цінності сім'ї.
В останні десятиліття кінця XX століття вУкаіни спостерігалося поява і досить інтенсивне прогресування тенденції трансформації соціокультурних цінностей навіть у таких консервативних інститутах як сім'я і батьківство. Процеси, що відбуваються в усіх сферах сучасного суспільства, підривають гуманістичні основи сім'ї, послаблюючи родинні стосунки, особливо між поколіннями. Нерідко взаємодію в сім'ї носить формально - рольової характер і зводиться до раціонального виконання обов'язків. За твердженням психологів, з'явилося покоління батьків, яких треба вчити любити своїх дітей. Слабшає природний інстинкт батьківства і, що набагато страшніше, материнства. Багато жінок зізнаються, що їхнє ставлення до дітей базується лише на відчутті необхідності і почуття обов'язку. Саме на цій основі зростає число «відмовних» дітей, дитяча бездоглядність і сирітство при живих батьках, з'являється так зване «уникає материнство».
В останні роки в західноєвропейському суспільстві намічається вельми неприємна тенденція. Кількість жінок, які вирішили присвятити себе сім'ї і вихованню дітей, значно зменшується, причому швидкість скорочення числа домогосподарок з кожним роком зростає.
Найбільше засмучення у соціологів і дослідників викликає той факт, що змушують рано здавати дітей в ясла і відправлятися на роботу жінок не їхня амбіції, а нестача коштів у сімейному бюджеті.
Саме неможливість забезпечити дитині бажаний рівень комфорту і змушує представниць прекрасної статі з Західної Європи міняти кухонний фартух на діловий костюм.
Західні соціологи всерйоз занепокоїлися тим, що в самому найближчому майбутньому саме материнство може стати недозволеною розкішшю для емансипованого суспільства. В даному контексті склалася в Західній Європі демографічна ситуація виглядає найбільш загрозливо.
У наш час досить сильно змінився стереотип сприйняття жінки та її ролі в суспільстві. Освітній і професійний рівні жінок значно підвищилися, роль жінок у всіх сферах життя суспільства зросла. Ці тенденції побічно впливають на рівень народжуваності і кількість реєстрованих шлюбів, тому можна говорити про кризу сім'ї та девальвації материнства.
За статистикою протягом перших п'яти років третина сімей розпадається. При цьому постійно збільшується число «цивільних шлюбів», які в свідомості людей стають нормою. Все це сприяє тому, що падає престиж материнства, забуваються функції чоловіків - все це не тільки проблеми окремо взятої країни, а проблеми світового масштабу. Спотворене сприйняття сім'ї веде до того, що дитина все частіше і частіше не отримує повноцінного розвитку і виховання.
Бачачи в якому стані знаходиться інститут материнства, фахівці пропонують ряд рішень, здатних змінити ситуацію на краще.
Щоб вирішити вище означені проблеми інституту материнства, необхідно використовувати цілий комплекс заходів на державному рівні. Ось, наприклад, деякі пропозиції з цього приводу:
1. Необхідно здійснювати освіта молоді з питань подружніх взаємин, конструктивного спілкування, виховання дітей і т.п.
2. Підвищення рівня особистої відповідальності молоді та готовності до батьківства.
3. Розробка та впровадження єдиної концепції різнобічної допомоги сім'ям, які потрапили в скрутну ситуацію.
4. Пошук ефективних шляхів вирішення житлових проблем.
5. Забезпечення дитячими освітніми та розвиваючими установами.
6. Здійснювати допомогу малозабезпеченим і багатодітним сім'ям.
7. Можливість впровадження гнучкого графіка роботи для матерів маленьких дітей.
Це лише деякі пропоновані варіанти вирішення проблем інституту материнства, але вже видно, наскільки глобальна ця проблема і якого підходу вона до себе вимагає. Адже саме в сім'ї починається процес соціалізації кожної людини, саме тут виховуються культурно-ціннісні установки, традиції і звички маленької людини теж зароджуються тут.
Дійсно інститут материнства важливий і просто необхідний. Принаймні необхідно піднімати статус матері. Людський капітал - це в першу чергу самосвідомості особистості, яке важливо піднімати для розвитку держави.
Виходячи з вищевикладеного, слід, що регулярне проведення соціологічних досліджень інституту материнства в українському суспільстві є досить важливим завданням. Саме цьому питанню присвячена наступна глава даної роботи.