Основні течії в ісламі

В ісламі виділяються такі напрямки:

Шиїти (ар. Шиа - угруповання, партія) вважають, що посада халіфа повинна передаватися тільки тим людям, які мають родинні зв'язки з Мухаммадом і його кровними родичами.

Суніти (люди Сунни і згоди) в своїх судженнях спираються на Коран і Сунну. Якщо шиїти ставлять акценти на життя і родинні зв'язки Мухаммада, то суніти акцентують увагу на священних текстах. Суніти відкидають ідею посередництва між Аллахом і людьми після смерті пророка Мухаммада, через якого Бог дав людству знання про Себе.

Класичною країною шиїтського толку є Іран. Суніти не можуть бути присутніми навіть в складі парламенту цієї країни, хоча дана привілей є у зороастрійців, юдеїв і християн.

Мурджіітов стверджують, що немає сенсу боротися за владу, бо тільки Аллах знає, хто її гідний. Вони вважають, що в пеклі муки грішників не вічні - гріхи іскупаеми стражданнями в пеклі і заступництвом Мухаммада і його сподвижників.

Суфізм (від арабського суф - шерсть). На Сході існує його інша назва - Тасоввуф. В ісламі до суфізму ставляться з певною настороженістю, часом, як до напрямку, чужого для ісламу. Багато представників суфізму (наприклад, Ібн-Мансур ал-Халладж, Шихаб-ад-Дін Яхья) були страчені за вироками ісламських судів. Треба відзначити, що суфізм складався в період, коли народи, підкорені мусульманами, намагалися відстоювати свої релігії, значна частина кліру (служителів релігійного культу) якого була страчена ісламськими владою. Внаслідок такого протистояння часто виникали течії, в яких старі норми, зазвичай зороастрийские, намагалися пристосувати до ісламськими законами. Деякі такі течії були явно єретичними, а інші вбирали в себе філософська спадщина еллінізму, світоглядні елементи зороастризму, деякі принципи християнства. До монголо-татарського завоювання суфізм відносно успішно розвивався на околицях Арабського Халіфату, наприклад в Хоросане, де мусульманам було складно контролювати всіх жителів. Не дивно, що іноді форму суфізму брали немусульманские вчення. Однак абсолютна віра в єдиного Бога і дотримання законів шаріату вказувала на те, що в цілому суфії були правовірними мусульманами.

Суфий - це подвижник ісламу, провідний аскетичний спосіб життя. Суфий повинен бути людиною скромною, які прагнуть до незалежності від матеріальних благ і до високої духовності. Для дотримання духовної чистоти в суфізм вироблена практика муракаба. в якій концентрується увага на імені Бога. В ході цієї практики людина набуває самоконтроль, безтурботність і здатність до інтуїтивного і вищому пізнання. У суфійської філософії Бог і світ включені в єдиний світопорядок (АМР), в якому особливе місце відведено людині. Бог являє собою чисте буття, і його буття усвідомлюється лише на тлі небуття. На думку суфіїв, найважливішою відмінністю людини від світу тварин є здатність до свідомого пізнання світу і самого себе. Саме людина є головний об'єкт пізнання. Основною трудністю для пізнання світу є те, що людина велика увага надає ідеї «я», яка, по суті, є ілюзія. Інший фактор, що перешкоджає пізнанню світу, полягає в слабкому нагляді за виконанням закону шаріату. В суфізм виділяють чотири форми пізнання:

1. Сприйняття і розуміння явищ навколишнього світу за допомогою почуттів і розуму.

2. Інтуїтивне пізнання, в якому головну роль грає уява.

Цим формам пізнання відповідає дійсності та чотири етапи пізнання. На першому етапі (шаріат) людина проявляє прагнення пізнати Бога і стає на шлях істини. Даний етап виражається в прийнятті законів шаріату як основи для улаштування свого життя. На другому етапі (тарикат - шлях) індивід за допомогою аскетизму покликаний відректися від свого «я» і цілком присвятити себе служінню Богу. Третій етап (маріфат - пізнання) характеризується усвідомленням тлінність світу і вічності Бога, Якому люди служать в різних релігіях, навіть якщо і самі того до кінця не усвідомлюють. На цій стадії людина інтуїтивно відчуває єдність всесвіту в Бога. Суфий, який досяг третьої стадії, називається Аріфом - познавшим. Четверта сходинка, яка називається хагігат (істина), є завершальною. На етапі хагігат суфий осягає істину, досягає єдності з Богом і розчиняється в Ньому.

Спрощено пояснюючи ці етапи, можна сказати так: людина, осягаючи світ на початковому етапі, набуває знання з Передання або шляхом логічних доказів, наприклад, такого теоретичного підтвердження, як те, що вогонь обпікає. Далі людина сама, обпалюючись від вогню і бачачи результати його дії з боку, отримує знання з власного досвіду. Нарешті, людина згорає у вогні, тим самим здійснюючи єднання суб'єкта і об'єкта пізнання.

Одним з яскравих представників суфізму є філософ Ібн ал Арабі (1165-1240), який тривалий час жив в мусульманській Іспанії. Він написав великий трактат «Мекканські одкровення», в якому пропонує концепцію едінобитія. Відповідно до неї, існує три види сущого:

Те, що існує саме по собі і є джерелом всіх речей - Абсолютна Буття, або Бог.

Те, що існує через Абсолютна Буття і без Нього, перетворюється в небуття - обмежене буття, або створений чуттєво осягаються світ.

Те, що об'єднує в собі обидва попередніх виду буття - реальність реальностей (джинс ал-аджанс). Останнє поняття виражає універсальність реальності. Це є ейдоси світобудови, його аспект, розумоосяжний в ідеях. Саме за допомогою прообразів - ейдосів - Бог створив світ. Осягнення ейдосів є лише досконала людина.