Онтологія як філософське вчення про світ

• Фізичне буття світу, головними проявами якого є простір і час.

• Біологічне буття, головним прояв якого є феномен життя.

• Особистісний буття - сукупність зовнішніх і внутрішніх характеристик людини як унікального прояву природи.

Кожен з приватних рівнів буття, володіючи рядом особливостей, існує у взаємозв'язку, даючи підставу для виділення буття як такого - власне, предмета онтології.

Становлення онтологічної проблематики. Вперше онтологічна проблематика була позначена ще в Стародавній Греції. В рамках елейськой школи (Зенон, Парменід) істинним знанням, протиставленим "думку", вважалося тільки знання про вічне, незмінному єдності, про самому бутті. Подальшу розробку вчення про буття отримало в творчості Платона. Буття, за Платоном, є сукупність ідей - умопостігаємих сутностей, відображенням яких є різноманіття матеріального світу. В онтології Платона проводиться грань між буттям (істинним і незмінним) і становленням, мінливістю світу. Настільки ж різку грань він проводить між буттям і "безначальним початком", підставою буття ( "єдине" і "розум").

В епоху середньовіччя антична онтологія була пристосована до вирішення теологічних проблем. Онтологічне поняття абсолютного буття ототожнюється з богом. Розроблена послідовниками Платона концепціяеманаціі (сходження буття по ієрархічних рівнях) зближується у середньовічних мислителів з ідеєю "ангельської ієрархії", що є посередником між Богом (істинним Буттям, есенцією) і видимим світом (екзистенцією). У цей період розробляється детальна класифікація буття:

• субстанциональное буття - Бог;

• акцидентальная буття - світ людського життя в його випадковості і різноманітності;

• актуальне буття - те, що реалізовано Божим промислом;

• потенційне буття - майбутнє, визначене згори, але вже існуюче як божественна думка.

У філософії Нового часу онтологічна проблематика оттесняетсягносеологіческой. Слідом за Р. Декартом і його "онтологічним аргументом" мислителі цієї епохи вважали, що буття тотожне (збігається) з формами його пізнання. Тим самим акцент переносився з області питання: "Що таке буття?", В область питання: "Як його вивчати?".

У концепції Гегеля активний суб'єкт виноситься за рамки нашого світу (Світовий Дух). За логікою Гегеля, підставою буття є те, що ще більш абстрактно (загально), ніж саме буття. Таким, найбільш абстрактним рівнем в його концепції виступає нe-буття (дух - є ніщо). Тим самим, буття виявляється однією з форм саморозгортання Світового Духа (інобуття Світового Духа). Саме ж буття - не за незмінний і статичне, як було в концепціях попередніх мислителів, а мінливе, розвивається, що прагне до єдиної мети.

У період XIX - початку XX століть онтологічна проблематика займає досить скромне місце. Так, марксизм і волюнтаризм взагалі заперечують її самостійність, вважаючи частиною більш загального питання (відносини буття до свідомості, відносини волі до реальності і т.д.).

Лише в феноменологічної традиції (Е. Гуссерль, М. Хайдеггер) онтологічна проблема виходить на перший рівень. В її рамках створюється сучасна концепція онтології (фундаментальна онтологія ")

32. Вчення про матерію: основні етапи формування та сучасний стан

Сучасний рівень наукових знань дозволяє зробити висновок, що на певному етапі розвитку Метагалактики в деяких планетарних системах можуть створитися умови для виникнення з молекул неживої природи явищ органічного живого світу. У живої матерії можна виділити: 1) нуклеїнові кислоти (ДНК і РНК) і білки як системи доклеточного рівня; 2) клітини і одноклітинні організми; 3) багатоклітинні організми (рослини і тварини); 4) популяції; 5) види; 6) біоценози; 7) біосфера.

Таке розуміння нескінченного різноманіття буття завжди було характерно для філософів, які визнають єдину основу світу, для матеріалістичного і ідеалістичного монізму. Але ідеалістичний монізм розглядає матеріальний світ лише як похідне від ідеальної субстанції: тіні ідей, інобуття абсолютної ідеї, промисел Божий. Матеріалістичний монізм бачить єдність світу в його матеріальності і при цьому підкреслює якісне різноманіття матеріального світу

33. Сутність діалектики, її становлення, основні діалектичні принципи.

Діалектика (грец. # 948; # 953; # 945; # 955; # 949; # 954; # 964; # 953; # 954; # 942; - мистецтво сперечатися, вести міркування) - метод аргументації в філософії, а також форма і спосіб рефлексивного теоретичного мислення, що має своїм предметом протиріччя мислимого змісту цього мислення. [1] [2] Діалектичний метод є одним з центральних в європейській і індійскойфілософскіх традиціях. Саме слово «діалектика» походить з давньогрецької філософії і стало популярним завдяки «Діалог» Платона, в яких двоє або більше учасників діалогу могли дотримуватися різних думок, але бажали знайти істину шляхом обміну своїми думками. Hачиная з Гегеля, діалектікa протівопоставляетсяметафізіке - такого способу мислення, який розглядає речі і явища як незмінні і незалежні один від одного [3].

В історії філософії висувалися різні тлумачення діалектики:

-вчення про вічне становлення і мінливості буття (Геракліт);

-Мистецтво діалогу, досягнення істини шляхом протиборства думок (Сократ);

-метод розчленування і зв'язування понять з метою осягнення сверхчувственной (ідеальною) сутності речей (Платон);

-вчення про збіг (єдності) протилежностей (Микола Кузанський, Джордано Бруно);

-спосіб руйнування ілюзій людського розуму, який, прагнучи до цілісного і абсолютного знання, неминуче заплутується в суперечностях (Кант);

-загальний метод осягнення протиріч (внутрішніх імпульсів) розвитку буття, духу і історії (Гегель);

-вчення і метод, що висуваються в якості основи пізнання дійсності і її революційного перетворення (Маркс, Енгельс, Ленін).

Історія розвитку поняття

Перші філософські вчення виникли 2500 років тому в Індії, Китаї і Стародавній Греції. Ранні філософські вчення носили стихійно-матеріалістичний і наївно-діалектичний характер. Історично першою формою діалектики з'явилася антична діалектика. [5]

У давнину під діалектикою розумілося мистецтво вести бесіду, суперечку; в даний час діалектика - це вчення про розвиток і про взаємозв'язок всіх явищ дійсності.

Якщо ще лаконічніше визначити сутність діалектики, то це вчення про єдність і боротьбу протилежностей.

Незважаючи на те, що діалектика перетворилася в науку лише в середині XIX століття, можна проте сказати, що люд-чеський мислення діалектично за своєю природою. Навіть дикун, коли він намагався мислити, мислив діалектично. Правда, рівні діалектичного мислення на різних етапах розвитку людства різні. Тому можна виділити наступні історичні форми діалектики: древнекитайская діалектика / вчення даосів /, антична діалектика, ідеалістична діалектика Г. В. Ф. Гегеля і матеріалістична діалектика К. Маркса.

Слід розрізняти об'єктивну і суб'єктивну діалект-ку. ^ Об'єктивна діалектика - це властиві світу об'єктив-ні закони розвитку, асуб'ектівная - це відображення в созна-ванні людей цих законів, стають законами мислення, або діалектичної логікою. Свідомо ж застосована ло-гіка до процесу пізнання і перетворення дійсності стає діалектичним методом. Таким чином, об'єктивним тивная і суб'єктивна діалектики - це не дві різні діалектики, а одна, що має різні форми. З цього випливає про-блема єдності / «тотожності» / діалектики, логіки і теорії по-знання.

Дійсно, логіка-це не частина діалектики, а сама діалектика, це ціле, відображене в ідеальній формі, на рів-ні свідомості людини як загального суб'єкта пізнання. Точно так само і теорія пізнання - це діалектика, яка розкриває ме-ханізм перекладу матеріального в ідеальне, тобто діалектика, яка розкриває саму себе для людини. Зрозуміло, збігаються діалектика, логіка і теорія пізнання тільки в ідеалі, коли в свідомості присутній адекватно пізнаний об'єктивний світ. У кожній окремій пізнавальному акті присутні еле-менти розбіжності, часткового або повного невідповідності об'єкту, що відбивається і відбитого.

Існують два основних принципи діалектики: принцип загального зв'язку і принцип розвитку. Принцип загальної свя-зи є відображенням організованості і впорядкованості світу, в якому все пов'язано з усім. Під зв'язком розуміється залежність між явищами, відображення взаємозумовлені-ності їх існування і розвитку. Але з цим не існує без взаємодії. Саме в силу універсальності взаимодейст-вия здійснюється взаємний зв'язок усіх структурних рівнів буття, матеріальне єдність світу.

Взаємодія розкриває процес впливу різних об'єктів один на одного, їх взаємну обумовленість, зраді-ня стану, взаимопереход, а також породження одним об'єк-єктом іншого. Взаємодія носить об'єктивний, універ-сальний і активний характер. Без вивчення взаємодії не можна зрозуміти ні властивостей, ні структури, ні законів действи-ності. Без з'ясування форм і змісту різних видів зв'язку і взаємодії в природі і суспільстві неможливо б-ло б дозволити адекватно проблему розвитку, що є другим фундаментальним принципом діалектики.

Принцип розвитку є результатом застосування прин-ципу загального зв'язку і взаємодії. Адже в світі немає нічого остаточно завершеного, все знаходиться в процесі станов-лення і зміни. Принцип руху матерії в сукупність-ності з принципом загального зв'язку дає нам принцип раз-витку світу. Розвиток є не що інше, як необоротне, визна-ділення спрямоване і закономірна зміна матеріальних-них і ідеальних об'єктів, що приводить до виникнення ново-го якості.

Але закономірно постає питання про те, що є источни-ком розвитку. Все розмаїття точок зору з проблеми ис-точніка розвитку можна звести до двох основних: метафізичний-ської і діалектичної. Перша вважає джерелом розвитку поштовх ззовні, тоді як друга під джерелом руху, розвитку розуміє саморух, саморозвиток за рахунок боротьби протилежних сил і тенденцій.

Значення діалектичної концепції важко переоцінити. Як методологічний принцип пізнання і практичної діяль-ності вона допомагає вирішувати наукові, політичні, педаго-ня проблеми за рахунок внутрішніх ресурсів, а не зовнішніх запозичень. Стосовно до людини це означає, що джерелом власного розвитку є він сам, а значить, він відповідальний за все, що з ним відбувається.

Історія розвитку поняття