Омар Хайям рубаї

Гіясаддун Абуль Фатх ібн Ібрагім Омар Хайям Нішапур народився і 1048 році Нишапуре. навчався в цьому місті, потім в найбільших центрах науки того часу, в тому числі в Балх і Самарканді.

В середині 90? Х років XI ст. після закриття обсерваторії, викликаного зміною правителів, Хайям здійснив паломництво в Мекку. Про це повідомляє один з його недружніх біографів Ібн Аль? Кіфта наступними словами: що він здійснив паломництво «... притримав поводи своєї мови і пера, зі страху, а не з благочестя».

Близько 1097 р Хайям працює лікарем при наміснику Хорасана. Можливо в цей час він написав свій філософський трактат мовою фарсі - «Про загальності буття».

Останні 10? 15 років життя Хайям провів на самоті в Нишапуре. Він мало спілкувався з людьми. Про це повідомляє історик Бейхакі: «Був скупий в творі книг і викладанні ...»

Мабуть, останні роки життя Хайяма про ходили важко. Він пише:

Трясу надії гілка, але де бажаний плід?

Як смертний нитка долі в непроглядній пітьмі знайде?

Тісна мені буття сумна темниця, -

О, якщо б двері знайти, що до вічності веде.

Він дружив в ці роки тільки з книгою. Як повідомляє Бейхакі, в останні години свого життя Хайям Новомосковскл «Книгу зцілення» Ібн Сини. Він дійшов до розділу «Про єдність і загальності» філософського твори, поклав на це місце зубочистку, встав, помолився і помер.

Таким чином, його біографія мало відрізняється від типової біографії вченого, стрімко піднятого на вершину службових сходів при одних правителів, інтереси яких збігаються з його науковими знаннями, і терпить тяготи, опалу, коли на зміну приходять інші правителі.

Біографи, досить близькі до нього за часом, кажуть в основному про його вченості і наукових трактатах.

Тільки Ібн Аль? Кіфта пише про вірші, «жалких як змія».

У працях радянських дослідників на багатому фактичному матеріалі незаперечно доведені історичні заслуги Омара Хайяма як вченого, який зробив ряд найважливіших відкриттів в області астрономії, математики, фізики та інших наук. Наприклад, математичні дослідження Хайяма і тепер мають певну цінність і перекладені різними мовами.

Відкриття Омара Хайяма згодом були детально розроблені азербайджанським математиком Насреддин туями і в його працях дійшли до європейських вчених.

Творчість Хайяма - це одне з дивних явищ в історії культури народів Середньої Азії і Ірану, і, мабуть, всього людства.

Якщо його праці принесли величезну користь в розвитку наук, то чудові чотиривірші досі підкорюють Новомосковсктелей своєї граничної ємністю, лаконічністю, простотою образотворчих засобів, гнучким ритмом.

Про поезії Омара Хайяма дослідники судять по-різному. Деякі вважають, що поетична творчість було для нього просто забавою, якою він віддавався у вільний від основних наукових занять час. І все ж рубаї Хайяма, не знаючи ні часових, ні національних кордонів, пережили століття і династії, дійшли до наших днів.

Маленька книжечка живе на його батьківщині, в сусідніх країнах, у всьому світі, переходить з рук в руки, з хати в хату, з країни в країну, із століття в століття, розбурхує думки, змушує людей думати і сперечатися про світ, про життя, про щастя, захищає від релігійного дурману, зриває маску благочестя зі святош? ханжів.

Перш за все необхідно підкреслити, що Хайям в своїх рядках дуже високо цінує людину:

Мета творця і вершина творіння - ми.

Мудрість, розум, джерело прозріння - ми.

Це коло світобудови персню подібний. -

У ньому гранований алмаз, без сумніву, ми

Чи не зближує це Хайяма з діячами епохи Відродження? Великі гуманісти, діячі Ренесансу вважали, що «людина - міра всіх речей», він - «вінець всесвіту», і боролися за повернення людині втраченого гідності.

Хайям прагнув перебудови світу і робив для цього все, що в його силах: відкривав закони природи, спрямовував погляд на зірки, вникав в таємниці світобудови і допомагав людям звільнятися від духовного рабства. Він бачив, що найбільше зло для людини - це релігійне оману, що всі релігії сковують людський дух, силу його розуму. Хайям розумів, що тільки звільнившись від цього, людина зможе жити вільно, щасливо.

Однак у творчості Омара Хайяма чимало складних і суперечливих проблем.

Вчений, який в області математики, астрономії та фізики зумів піти набагато вперед свого часу, відставав у розумінні законів розвитку людського суспільства. В результаті цього поет, який зустрів в житті багато труднощів, про які одна за одною розбивалися його благородні мрії, який пережив чимало трагічних моментів, в ряді своїх рубаї поступається місцем фаталізму, говорить про невідворотна долі, часом впадає в песимізм.

Що світу до тебе? Ти перед ним - ніщо:

Існування твоє лише дим, ніщо.

Дві безодні з двох сторін небуття зяють

І між ними ти, подібно до них - ніщо.

Скептичне ставлення до життя на землі, заперечення цьому житті, відлюдництво було широко поширене на середньовічному Сході.

Цей світ вважався тимчасовим, минущим ... Сотні, тисячі богословів і філософів проповідували, що вічне життя і блаженство можна знайти тільки після смерті.

Однак навіть в тих чотиривіршах Хайяма, в яких на перший погляд дуже сильні песимістичні мотиви, ми в підтексті бачимо гарячу любов до реального життя і пристрасний протест проти її недосконалості.

Творчість Хайяма - ще один доказ того, що в середні віки, в період інквізиції, загального гніту темних релігійних сил, духовний розвиток людського суспільства не зупинявся і не могло зупинитися.

Наукове і літературна спадщина Омара Хайяма служило і служить Людині, будучи яскравою сторінкою в культурі народів світу.