Обдарованість дітей як соціально-педагогічна проблема - педагогіка

Спостереження вчених свідчать про те, що розумові можливості людей нерівні. Це не було секретом ні для науки, ні для буденної свідомості, який акумулює, за висловом Гегеля, не тільки наукові теорії, але і всі забобони свого часі. І видатні філософи давнини, і їх менш обізнані в науках сучасники добре розуміли, наскільки істотна різниця між видатним творцем (генієм) і простою людиною. Також давно було помічено, що відмінності ці часто виявляються вже в дитинстві.

Природно, що і самих дослідників, і суспільство в цілому здавна хвилювало питання походження і природи цих розходжень. Але людська психіка з усіх явищ дійсності найбільш важко пізнаваний об'єкт. Ймовірно, тому генетично першим поясненням природи індивідуальних відмінностей і існування видатних здібностей у окремих людей було висновок про їх «неземному», божественне походження. Видатна людина (геній), на думку древніх, щасливий обранець богів. Він посланий на землю для того, щоб подолати повсякденні уявлення і силою духу осяяти людству шлях до досконалості і величі.

Ці уявлення породили і відповідну термінологію. З найдавніших часів аж до XIX ст. (А. Баумгартен, Г. Гегель, І. Кант та ін.) В наукових трактатах міцно утвердився термін «геній" (від лат. Genius - дух). Їм позначали явище, яке в більш пізні часи стали називати значно скромніше - «суб'єктом творчої діяльності».

Спочатку в античній культурі «геній» - фігура міфологічна, що з'єднує в собі безсмертне божество і смертного людини. Саме це уявлення про поєднання божественного духу з людиною і було основою уявлень про генія в європейській філософії і в повсякденній свідомості аж до кінця XIX ст. Відомо, що Сократ, жартуючи, казав тим, хто цікавився причинами його незвичайної проникливості, що йому допомагає, підказуючи, його добрий демон - геній. Закріпившись у свідомості більшості людей завдяки художній літературі, це уявлення живе і понині.

Тому люди часто були схильні містифікувати походження, життя і діяльність геніїв. І, як наслідок, біографії видатних людей зазвичай обростали безліччю легенд, чуток і найнеймовірніших подробиць. Наприклад, про видатного давньогрецького філософа, астронома і математики Піфагора ходила легенда про те, що він був сином Аполлона або Гермеса, що у нього було золоте стегно, що він пам'ятав про всі втіленнях своєї душі ( «був він спочатку сином Гермеса ефалід, потім Евфорб , який був поранений Менелаем під час облоги Трої, Пирром і, нарешті, народився Пифагором »).

Не менш фантастичні подробиці про життя багатьох видатних людей поширювалися і в набагато більш пізні часи по Європі, вже вважала себе освіченою. Згодом ці легенди стали сприйматися як невід'ємна частина «іміджу генія». І хоча в сочинителях таких історій ніколи не бракувало, багато видатних людей самі навмисно складали про себе фантастичні історії, поширювали чутки, ніж активно сприяли створенню навколо власної особистості «ореолу таємничості». Яскраві приклади такої поведінки можна знайти в біографіях Ніколо Паганіні, Сальвадора Далі та багатьох інших видатних людей.

Як відомо, християнська традиція, зафіксована в Книзі Буття, стверджує, що «Бог створив людину з пороху земного і дихання Божого». З огляду на це, при розгляді проблеми геніальності треба мати на увазі, що під терміном «геній» слід розуміти не «дух» в якійсь його загальної, традиційної для християнського віровчення формі, а «дух» саме як «геній», в його винятковому значенні, так, як він трактувався в античній міфології і філософії - покровитель, учитель, пророк і т. п.

Термін «талант» став використовуватися практично одночасно з терміном «геній». Але на відміну від «генія», «талант» має не настільки благородне походження. Спочатку словом талант (від грец. Talanton) іменувалася велика міра золота.

Ми можемо припустити, що поява терміна «талант» у науковому побуті було пов'язане з уявленнями про можливості вимірювання ступеня геніальності і - на цій основі - ранжирування геніїв. Можливо, що спочатку «талант» і покликаний був виступити одиницею виміру геніальності, але це лише здогад. Поступово сформувалося уявлення про талант як просто високого ступеня розвитку здібностей до певного виду (видів) діяльності, в той час як під «генієм» стали розуміти вищий, максимальний рівень їх прояву, розташований, образно кажучи, над талантом.

Важливою особливістю уявлень про генія, з найдавніших часів і аж до XIX ст. є те, що і наука, і буденна свідомість твердо дотримувалися переконання, що геніальність може проявитися тільки в мистецтві. Державним діячам, воєначальників і навіть вченим в званні генія відмовляли до XIХ ст. Але спроби поставити під сумнів цю точку зору неодноразово робилися вже в навчаннях древніх філософів.

Особливий інтерес представляють диференціювання і ранжування Аристотелем видів людської діяльності, що вимагають геніальності. «Споглядальна діяльність розуму» (наукова і художня) коштує, на його думку, вище якої іншої, бо вона схожа на божественної. Хоча не можна заперечувати, відзначає він, що доброчесна діяльність (політична і військова) видається над іншими по красі і величі.

При цьому в працях Аристотеля творчий процес в значній мірі втрачає містичний характер. Творчість, за його твердженням, збагненно і схильне контролю. Він намагається обгрунтувати наявність норм, правил, канонів, які необхідні при створенні творів мистецтва. І як наслідок того - вимога вчитися художньої творчості і естетичного судження.

Сучасні уявлення про те, що відноситься до мистецтв, що до наук, а що на сфери практичної діяльності, утвердилися у європейській свідомості вже багато століть тому. А термін «геній» набув значення, близьке сучасному, в епоху Відродження. Її представники визнавали геніальність даром божественним, вродженим, притаманним істинним художникам в найширшому сенсі цього слова. Але в розумінні людей цього часу художник повинен був бути обізнаний як у науках, так і в мистецтвах. І живописець, і скульптор, і музикант, і композитор, так само як і представники інших художніх професій, повинні однаково добре володіти і своїм ремеслом, і філософією, і природознавством, і граматикою, і риторикою, і багатьма, багатьма іншими областями знання і сферами діяльності . Не випадково цей час називають часом титанів, часом великих енциклопедистів.

Однією з перших спроб глибокого філософсько-психологічного осмислення проблеми обдарованості було дослідження іспанського лікаря, що жив в епоху Відродження, - Хуана Уарте. Він пов'язував перспективу відродження могутності Іспанської імперії з максимальним використанням на державній службі особливо обдарованих людей. Його робота була одним з перших в історії психології праць, де розглядалося - в якості основної задачі - вивчення індивідуальних відмінностей у здібностях з метою подальшого професійного відбору. Це дослідження з повним правом можна вважати одним з перших, випереджаючи цілий напрям в антропологічних науках і одержали згодом найменування «диференціальна психологія».

X. Уарте в своїй роботі ставить чотири питання, основних, на його думку, в даній проблемі: якими якостями має та природа, яка робить людину здатною до однієї науці і нездатною до іншої;

які види обдарувань є в людському роді;

які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню зокрема;

за якими ознаками можна дізнатися відповідне обдарування.

X. Уарте підкреслював залежність таланту від природи, проте це, на його думку, не означає марність виховання і праці. При цьому, кажучи про виховання і навчання талантів, він акцентував увагу на необхідності врахування індивідуальних і вікових особливостей учня.

Аналізуючи природу поетичного таланту, М.В. Ломоносов вважав найважливішою якістю творця «силу совоображенія», т. Е. Здатність з однією річчю, в розумі представленої, крупно уявляти інші, як-небудь з нею пов'язані ». Практично мова йде про образному, асоціативному мисленні, його місці в творчості. Вважаючи це якість провідним, він відзначав, що багато поетів мають від природи «душевний» обдарування. Цікаво також і переконання М. Ломоносова в тому, що якість це можна розвивати, кожен може осягнути «науку стіхотворческую».

Теорія «чистої дошки»

Поділ праці, процес подальшої диференціації наук і мистецтв, вдосконалення освітньо-виховної практики поставили нові проблеми перед теоретиками епохи просвітництва. По суті всі свої надії вони покладали на виховання. Причому вихованню художньо-естетичному вони відводили особливу роль. Естетичне початок, на їхню думку, здатне пом'якшити вроджений егоїзм людей, перетворити людину в громадянина.

Одним із чільних представників цієї епохи був англійський філософ і педагог Джон Локк. Він висунув низка теоретичних положень, які лягли в фундамент ідеології Просвітництва. Основні з них:

не існує вроджених ідей, процес пізнання виникає в досвіді і на основі досвіду;

розум людини з самого початку є «чисту дошку» ( «tabula rasa»); немає нічого в розумі, чого не було б раніше в почуттях.

Використовуваний Локком термін «чиста дошка» був запропонований ще Аристотелем, але в свідомості педагогів і психологів нашого часу він міцно пов'язаний з філософією епохи Просвітництва. Саме в цей час він придбав сучасне звучання. Дж. Локк, а слідом за ним багато його сучасників і послідовники вважали, що до зіткнення з матеріальним світом людська душа - «біла папір, без всяких знаків та ідей».

Звичайно, погляди теоретиків епохи Просвітництва були не позбавлені протиріч. Так, Ф. Хатчесон здатність отримувати задоволення від живопису, архітектури, поетичних творів розглядає як зумовлену, і це твердження намагається узгодити з необхідністю освіти і освіти. Інший теоретик цього періоду Гельвеція дотримувався більш радикальної точки зору, стверджуючи, що від природи всі люди рівні. Звідси і його основний висновок про необхідність загального виховання і освіти.

Велика частина філософів, які належали до цього напрямку, наполягала на тому, що природа свої дари ділить порівну. Кожна людина може бути розвинений до найвищого ступеня геніальності, вся справа в тих умовах, в яких він опинився.

Основна практична ідея прихильників філософії Просвітництва полягала в утвердженні вирішальної ролі виховання і умов середовища у формуванні людини. Виховний вплив вони зводять до рівня вищої сили, здатної ліпити з людей що завгодно. Тілесні потреби і пристрасті, чуттєвий контакт з навколишнім, на їхню думку, є головним двигуном розумового розвитку (Гельвецій та ін.).

При явній радикальності даної точки зору, яка вже сама по собі повинна насторожувати, і її явних протиріччях з практикою, ця ідея знаходила своїх прихильників не тільки серед сучасників, а й в більш пізні часи.

Уявлення про божественне походження генія робить малопривабливою проблему його розвитку в умовах особливим чином організованих освітньо-виховних систем. Те, що богом створено, їм же захищено. Це розуміння проникло в масове (буденне) свідомість і породило вельми шкідливий міф, який живе і донині, про те, що «якщо є у людини талант, то він завжди проб'ється».

У становленні і розвитку сучасних наукових уявлень про геніальність роль німецької класичної філософії переоцінити важко. Її видатним представникам належать серйозні, глибокі роботи, які можуть розглядатися як вершина до експериментального вивчення проблеми генія в мистецтві та науці. До цих робіт з повним правом відноситься дослідження одного з основоположників німецької класичної філософії А. Баумгартена.

Його вчення «Про складові елементи художньо мислячого розуму» містить п'ять основних пунктів (Прирожденная естетика; Вправи в художній творчості; Естетична теорія; Естетичне натхнення; Художня обробка).

«Геній» розуміється А. Баумгартеном як «сгармоніровано дію» природних схильностей в інтелектуальній і афективної сферах. Напрямок дослідження проблеми «суб'єкта художньої творчості» (генія), засноване А. Баумгартеном, набуло широкого розвитку в естетиці XVIII в. Багато із запропонованих і обґрунтованих їм властивостей художнього генія присутні і в сучасних теоретичних моделях.

Пояснюючи природу геніальності, І. Кант дає порівняльну характеристику генія в мистецтві і генія в науці. Він розвиває думку, висловлену ще давньогрецькими філософами, про те, що в науці навіть найбільший розум відрізняється від жалюгідного наслідувача або учня тільки за ступенем, а від того, «кого природа обдарувала здатністю до образотворчих мистецтв», наслідувач відрізняється специфічно.

Цікавий погляд на цю проблему Г. Гегеля. З цього приводу він писав: ми повинні торкнутися цього аспекту лише для того, щоб встановити, що він повинен бути виключений з кола філософського розгляду або що відносно нього можна висунути лише деякі загальні положення. Незважаючи на це часто ставлять питання, звідки бере художник цю здатність задумати і виконати художній твір, яким чином він це робить, як ніби хочуть мати рецепт, правило, яке навчило б, як створити твір, в які умови і стану слід себе поставити, щоб створити щось подібне.

Але те, що ставить під сумнів Гегель, стане найбільш важливою педагогічною проблемою кінця XX в. Вивчення механізмів креативності та навіть більше - навчання умінням і навичкам вирішення творчих завдань з метою підвищення творчого потенціалу кожної людини - найбільш актуальне завдання сьогодення і найближчого майбутнього.

Розділ: Педагогіка
Кількість знаків з пробілами: 99511
Кількість таблиць: 2
Кількість зображень: 2