Ну, чому як у Ганнусі! (Олександр іскор)

А як Ви думаєте, - це питання срамной або дитячий? - І те і те? Ну і твердження дошкільника на весь заповнений
пасажирами автобус, мабуть, наслідуючи тирад тата в сімейних розборках, - у нашій бабусі як у Ганнусі, - так - так,
звичайно - звичайно у бабусі як у Ганнусі, ну і ну! А тато все-то обговорював в ажурі чи бабусині фінансові справи
в бізнесі. А підступний хлопчик навчився затикати няню рот прямими цитатами батькових слів. хлопчик вважає
неправильно то,
що бабуся париться в міських пробках, а ні супроводжує онука, який їздив до няниних дітям. Ні, бабуся не права,
але він її дуже любить.
А взагалі дитині цікаво, з чого це весь автобус сміявся як схиблений. Що він такого сказав? Що таке як у Ганнусі -
чому?
Здавалося б, просте питання, але спробуйте знайти відповідь. Так з "Майстер і Маргарита" Аннушка розлила олію, ця історія зовсім не в тому руслі як
вживається приказка. Так-так - статевий орган молоденької. судячи з імені, жінки в порівнянні з бабусиним може бути зразком
акуратності і еталоном відповідності для відповідного ж органу мужика. Але чому тоді саме Аннушка - героїня
цього епосу високої технології, а, скажімо, ні Машенька, ні Наталочка?
І тільки натхнення цієї весни давно вже досвідченому азбукісту - мені мабуть. допомогло про це здогадатися.
А по тому, що не так у Ганнусі, скільки у Аннички. В тому і іншому імені або варіанті одного імені перші дві букви своєю парою
утворюють значення - АН - розміщення за місцем. У слові ж Анничка і друга пара говорить про схожий, - АЛЕ - місце по охопленню.
Виходить ніби як повна єдність посадок і по валу і по отвору. Ні ні. - того, що абсолютно ідеальних припасувань в реальності
не буває, я не забув. Йдеться про практичну достатності. А якщо практична потреба визначається вночі а тим більше ноченьки,
то, які можуть бути причіпки.
А в більш загальному погляді, зрозумівши суть, це маленьке вираз "Як у Аннички" говорить про цікаву особливість російської культури.
Можна сказати, рунічна віртуозність займає в слові Анничка саме скромне місце. А на першому плані - як би простацька
добродушна гострота. Від добродушності гострота вже не ріже і не коле, але попереджає про хорошої реакції і силі. Звичайно, так було у винахідників
даного виразу, а не у сліпих продовжувачів. Але де ні будь і вони що або можуть винаходити своє яскраве і свіже.

Проте, ми маємо підстави підозрювати, що такий стиль міг утворитися від засекречування в давнину своєю ще більш давньої
тоді історії. Розчинитися в загальній масі протославянской народів і племен могли б мати вагомі мотиви і етруски з Апеннін і
арії з Індостану після своїх виходів із цих місць.
Етруски, зрозуміло, мали криваві рахунки з могутнім Римом. А Індостанського арії могли боятися слави казково багатою Індії як навідниці на їх нібито спадок.
Аппеніндо улепёти. А так же з Китаю дали драла. Хіба мало які великі діла робили наші предки. Але чому вони зібралися на
напівдике відшибі тобто на місці здичавіння після Великої Всесвіту, - після великого Світу - в сенсі Рейху. Як ці типи спілок племен
утворилися і як розпалися це інша - це спільна історія індоєвропейських народів. А ось наслідування цим славним традиціям іноді
і для маскування це вже історія близька багатьом народам іменноУкаіни і не толькоУкаіни, а не тільки її корінним слов'янам. У цьому аспекті
не нецікаво було б глянути і на історію німецьких племен в тому числі і саксів. Так і на євреїв іноді дивляться не як по Біблії як
на разбежавшиеся коліна, а навпаки як на ті, що зібралися з дуже різних місць. Але навіть якщо і так і теж мають відношення до пред українським
землям. то виходить -
всі вони знову пішли з тепер уже Російської Всесвіту. Ну, а українські так захопилися грою в хованки, що не те, що в свою многотисячілетнію
державу ні як не повертаються, а й себе щось ще ніяк не знайдуть.