Нове християнство некомерційна дослідницька служба - середовище
Які основні риси феномену нового південного християнства? Чи існує єдина християнська ідентичність? Чи можемо ми екстраполювати цей досвід на українську дійсність? Як охарактеризувати релігійну ситуацію в современнойУкаіни? Ці та інші питання піднімалися в ході доповіді і дискусії.
Ірина Каргина, к. Соц. н, доцент, начальник Управління навчально-організаційної роботи МГИМО (У) МІДУкаіни.
На сьогоднішній день в світовому просторі сформувався новий гігант - це південне християнство, яке називають релігією третього світу. Воно локалізується на глобальному півдні, а відомий історик релігії Філіп Дженкінс називає його «таким» християнством.
Спробуємо позначити, чому воно таке. Південне християнство - це, по-справжньому, нове явище. З одного боку, це зразок того, як сучасні масові руху поширюють глобальну культуру (протестантизм і католицизм). З іншого боку, воно є яскравим прикладом гібридизації - різновидом реакції на глобальну культуру, що з'являється в навмисних спробах синтезу надбудовуються та місцевих культурних особливостей, в результаті чого глобальні і аборигенні культури піддаються локальним змінам (Пітер Бергер). У той же час, південне християнство претендує на роль руху, що пропонує одну з альтернативних моделей глобалізації.
Розгляд християнства як глобальної реальності дозволить нам побачити все релігії у дещо іншому просторі, екстраполювати процеси, які відбуваються на глобальному півдні на північні і східні території і зрозуміти, яким чином ці релігії будуть розвиватися, а також переглянути деякі уявлення про причини і наслідки релігійного відродження сучасного модернізується соціуму, в тому числі, в нашій країні.
Сучасна релігійна карта світу
Основні риси південного християнства
Чи існує сьогодні єдина християнська ідентичність?
Віктор Гараджа. д.ф. н. проф. МГУ імені М.В. Ломоносова:
Ірина Каргина:
У християнстві немає моноліту, в тому числі і в північному християнстві. Є базові речі, але тлумачення і практики втілення різні, християнство мозаїчно. Біля південного християнства є загальні базові риси: пророцтво, зцілення, харизматичність, боротьба з демонами. Можна також провести паралелі з новими релігійними рухами на заході, які виникли як альтернатива традиційної релігійності і мають той же гасло, що і південне християнство - апеляція до сил, закладеним в людині.
Про кризу української соціології релігії
Галина Силласте:
Через масштабності території ми можемо перенести модель півдня і півночі на Україну, як ви оцінює конфесійні зміни з цих позицій?
Галина Силласте:
Чи можна прогнозувати поширення ісламу на северУкаіни?
Ірина Каргина:
На північ іслам просувається за допомогою міграційних процесів і відтворення. Але слід враховувати, що, наприклад, у Великобританії, іслам приймають і етнічні молоді англійці, щоб повернутися до традиційних цінностей, про іслам вони нічого не знають, але бачать, що іслам містить традиційні сімейні цінності, це реакція на лібералізм. Про це пише Родні Старк: «консервативні церкви ростуть швидше, тому що вони зберігають традиційні цінності ». Конфлікт між північчю і півднем - це конфлікт традиційних і ліберальних цінностей.
Станіслав Горохов, к.географ.н. доцент МПГУ:
На мою думку, Ваш погляд на християнство кілька европоцентрічен. Християнство дуже різний, в Південній Кореї християнство вирішувало її цивілізаційні проблеми, в Латинській Америці, яка левоцентрічна, ведеться антиамериканська боротьба. А на заході бути віруючим складно, щоб їм бути треба стати мусульманином.
Ірина Каргина:
Не можу погодитися з Вами з приводу Південної Кореї. Пресвитерианство в Південній Кореї північного типу, з потужною місією, все пресвітеріани вУкаіни з Кореї.
Південне християнство - проблема Ватикану?
Андрій Ігнатьєв:
У матеріалах, до яких Ви апелювали, треба прагнути не до об'єктивності, а до експлікації позиції.
Ірина Каргина:
Я почала з цифр, щоб максимально дистанціюватися від оцінної в своїх судженнях.
Андрій Ігнатьєв:
Виникає асиметрія ціннісних структур, адже мігрант з півдня приїжджають жити в Європу.
Ірина Каргина:
Африканці гранично політично, на відміну від мусульман-мігрантів, які приїхали вирішувати тільки економічні проблеми.
Про потенціал інтеграції південного християнства
Аліна Багрині, к.соц. н. координатор соціологічної служби «Среда»:
Після Вашої доповіді в голові виникає історія певного чистилища, південне християнство - профанація проповіді християнства. Вестернізація інтерпретується як поклоніння ідолам в богослов'ї, поряд з чарів світу відбувається чарівністю розумом. Те, що відбувається з східними християнськими церквами, - це предраскольная ситуація: містицизм, ісихазм, аскетизм, миряни живуть за монастирським статутом. Православ'я популярно в Африці, наприклад, серед народу масаїв (Кенія і Танзанія), Ефіопська православна церква - одна з найчисленніших.
Поряд з цим відбувається аксиологическое переосмислення, аксіологія приходить на зміну консюмеризма, ми спостерігаємо дезінтеграцію південних церков, як і північних.
Моє питання, коли комунікації стануть дешевше їжі, чи вийде вся ця конструкція за межі часу і простору? Чи є у південного християнства потенціал до інтеграції, може бути через покоління-два?
Ірина Каргина:
Ні, вони абсолютно не мають ніякого зв'язку, не ідентифікують себе з християнством, єдине, що вони запозичили - це місіонерський принцип. Немає конфесійної ідентифікації, ієрархії.
Юлія Синелін, д.соц.н. проф. ІСПІ РАН:
Навіть південні католики? Між собою вони мають набагато більше спільного, ніж з «батьками»? Як вони себе називають?
Ірина Каргина:
Незалежні церкви, independent churches
Андрій Ігнатьєв:
Девід Барретт має точну ідеологічну установку, йому не хочеться, щоб вони мали щось спільне.
Ірина Каргина:
Весь релігійний мир в неинституциональной формі розвивається так, як він хоче, а не так, як хочемо ми.
Харизмати - джерело інновацій
Андрій Ігнатьєв:
Щоразу ми повертаємося до проблеми універсалій, це абсолютно тупиковий шлях, він ні до чого не веде. За цими даними у всьому цьому різноманітті, де є католики, протестанти та independent churches, чи є там центр і периферія в соціологічному сенсі? Джерело та розподіл ресурсів, деякий гегемон?
Андрій Ігнатьєв:
Харизматичні католики - це тенденція. У бідному світі гегемонія, в грамшианське сенсі, належить харизматів, інноваційна хвиля йде від них, на них орієнтуються. Південь - це амбівалентний термін, я вважаю за краще використовувати терміни центр-периферія.
Юлія Синелін:
Питання до Вас, Андрій Андрійович. На скільки католицькі харизмати поширені в Європі? Напевно, на півдні їх більше?
Андрій Ігнатьєв:
Запозичення елементів харизматичного служіння відбувається і в Москві. На мою думку, імпульс виходить від харизматів, найбільш сильне джерело змін.
Про релігійному відродженні та «ситуації транзиту» вУкаіни
Андрій Ігнатьєв:
Зростання пов'язане з ситуацією транзиту, якщо транзит закінчився, то інтенсивна релігія стає надмірною, за моїми спостереженнями, серед католиків показником стала смерть Іоанна Павла II, температура знизилася, люди стали рідше ходити, брак часу.
Андрій Ігнатьєв:
Я утримаюся від оцінки, але до чогось ми прийшли, чого не було в другій половині 80-х і до 97-98 рр. Процес трансформації знову пішов, цей процес йде циклами.
Юлія Синелін:
Це Ваша точка зору, проводилося опитування 160 осіб, які прийшли поклонитися Богородиці. Його організатор, Марія Сеньчукова, виступала з доповіддю на нашому семінарі (репортаж з доповіді).
Ірина Каргина: яке питання, така відповідь.
Аліна Багрині: це був якісний опитування, яке проводили релігієзнавці.
Андрій Ігнатьєв: вони віруючі по одному простому ознакою - вони прийшли в храм.
Ірина Каргина:
На мою думку, ми спостерігаємо зараз ситуацію, описану Грейс Деві стосовно британської молоді, вона «благодушно байдужа до християнства», до релігії вдаються тоді, коли це потрібно її не відкидається, особливо коли є відчуття розгубленості.